مقتطفات من كتاب الشيخ عبد الله العلايلي -ابو العلاء المعري ذلك المجهول-

(إنني أنصح كلّ مهتم في فهم (أبي العلاء المعري) أن يقتني هذا الكتاب الغني ويستمتع بقراءته.)
"إذا قُلْتُ المُحالَ، رَفَعْتُ صَوْتي
وإذا قُلْتُ اليَقينَ أطَلْتُ هَمْسي" (ل 3/56)
هذا الكتاب ترجمة فكرٍ، وليس في كلّ منازله...
"لا تُقيّد عليَّ لَفْظي فإنّي
مِثْلَ غَيْري، تَكَلُّمي بالمَجازِ" (ل 6/329)
فنحن من هذا الفكر أمام شيء مُستغلق أشدّ استغلاق، مُبهم أشدّ إبهام...
لذلك لن نأخذه جملةً بل تفصيلاً، ولن نأخذه في كلّ أدوار استحالته، بل في دورها الأخير فقط، الذي استمْكن المعري عنده واستوفر ليقول كلمته المطلقة؛ ذلك الدور الذي ظلّ، برغم الدراسات له (دراسات: مرجليوث، طه حسين، الميمني الراجكوني، الكيلاني الخ) في مَعْزِلٍ كبيرٍ عنها:
"أوْفِ دُيوني، وخلِّ أقْراضي
مِثْلك لا يَهْتَدي لأغْراضي" (ل3/98)
وليت دارسي المعري خفضوا من غُلَوائهم فلم يقطعوا فيه، ولو أنصفوا لأخذوا أنفُسَهُم بما أخذ به المعري نَفْسه في قَوْلِه:
"أمّا اليقينُ، فَلا يَقينَ، وإنّما
أقْصى اجْتِهادي، أنْ أظُنَّ وأحْدِسا" (ل 3/36)
إنّ العبقرية أحياناً، وبالأحرى في الكثير الغالب، ليست تخضع للطرق والمناهج، لأنّ العبقرية – وهي إذ تتحللُ من قيود طريقة ما – تخضع لنفسها طريقة خاصة تلزمها وتأخذ بأسبابها.
وليس من يرتاب في أنّ عظمة أرسطو ليست في التفسير والتعليل الفلسفيين، بمقدار ما هي كامنةٌ في طريقته المنطقية، التي حددت الفكر الفلسفي والنظر المجرد.
والصعوبة التي نُعانيها في درس العبقري تنصبّ بأكبر قسط على الطريقة، وبأقل نصيب على امتداداتها الأخرى وجوانبها المتفيئة. ولا سيّما إذا كان العبقري مجهول الغايات مهوّشاً أو عامداً بالقصد، إلى إخفاء معالم طريقه وسبيل الاهتداء إليه، ومبعثراً للتعمية، صّوى الدروب التي جهد باكتشافها وجهد بتعبيدها، مثل عبقريّنا أبي العلاء:
"وليسَ على الحقاق كلُّ قَوْلي
ولكِنْ فيه أصنافُ المجازِ" (ل 2/326)
فنحن لذلك، لن نفهم المعرّيّ، ولن نفهمه أبداً، ما لم نتمكن من استخلاص طريقته، ونتمكن من استخدامها بسبيل الوصول إليه والنفوذ إلى أغوار فلسفته.
إننا حيال آثاره نحتاج إلى الاتصال بثقافات شتّى وبكل منابع الفكر البشري المختلفة.
ففي نظرنا أنّ كلّ ما سبق وأعطاه المفكرون من إنتاج، يؤلف "أبجدية الفكر" مثل الألفاظ تماماً، والذين يَلونَ فيركبونها ألفاظاً فكرية في دورٍ، وجملاً فكرية في دورٍ آخرَ، وتراكيب أسلوبية في دورٍ فوق ذلك، وأيضاً يمضون فيقرؤون بها منتجات الأفكار، المتصلة التوليد، الدائمة الابتكار.
... فما من فكر متميّز إلا هو متأثر بقصد ودون قصد، وما من فكر متميّز إلا وهو مبتكر في نسب كبيرة أو قليلة، واسعة أو ضيّقة.
ومهما يكن من شيء فأبو العلاء وُفّق إلى الاتصال بأبجدية الفكر يومذاك على وجه يكاد يكون كاملاً، فلم تكن أبجديته ناقصة في شبه تأكيد. وغير بعيد، في الوقت ذاته، أن تكون مشوشة في حدّ ما، ولذلك استقامت عبارته الفكرية أحياناً أخرى، كأنّه أدرك هذا الإدراك نفسه، وأخذ به جوهر فكره، فقال:
"وعالمنا المنتهي كالصّبيّ
قيل له في ابتداء: تَهَجِّ" (ل 1/291)
وفي هذه المناسبة يجدر أن لا يفوتنا التنبيه على أنّ أكبر ما تأثر به في أوليته وتركّز في خياله، كانت رسائل إخوان الصفا وطائفة أفكارهم، ولقد ظلّ خاضعاً لخطوطها الأكثر عمقاً وشمولاً.
ليس من شَكّ في أنّ عصر المعرّي كان أضخم عصر فكري بين كلّ عصور الحضارة العربية، برغم ما ساده من اضطراب سياسي...
وقد اتصل ذلك الإعصار الدائر في نفسه، والعاصف بكلّ ما علق به، بعصر أبي العلاء، فقد استكملت كل المدارس الفكرية نظرياتها ووسائل نضالها، من كلامية، وفلسفية، وصوفية، وحديثة، وما تفرّع عنها وانقسم عنها، أضف إلى هذا كلّه نزول الباطنية إلى الميدان، بكل قوتها، مستفيدة من سوء الوضع السياسي والاجتماعي البالغ، ومن غيبيتها الخالبة الأخاذة.
إنّه يُثْقِلُه ما قد أثقل المجتمع حينذاك، ويُشقيه أيضاً، ويعيا بحمله في عناء شديد، ولقد أحسّ بما يزيد ثقله أكثر وأكثر، قُرب النّاس المُتصايحين بحميّات الفكر، والهاذين بخيالات هُلاسِها:
"بُعدي من النّاس بُرءٌ من سَقامِهِمُ،
وقُربُهُمْ للحِجى والدّين، أدواءُ" (ل/56)
وهو يَمْقُتُ بمَقْتِهم، الجهْلَ الشامخَ والإيمانَ المُكابرَ، والعقلَ المريض:
"وماذا يبتغي الجُلساء عندي،
أرادوا مَنْطقي، وأردتُ صمتي
ويوجد بيننا أمدٌ قصِيٌ
فأمّوا سَمْتَهم وأممْتُ سَمْتي" (ل 1/240)
(أعود وأنصح كلّ مهتم في فهم (أبي العلاء المعري) أن يقتني ويقرأ هذا الكتاب الرائع.)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ عبد الله العلايلي - "المعري ذلك المجهول" - رحلة في فكره وعالمه النفسي – دار الجديد - الطبعة الثالثة – بيروت 1995