الماركسية، العلم، ودراسات العلوم 2

بقلم هيلينا شيهان Helena Sheehan, وهي فيلسوفة ومؤرخة أيرلندية متخصصة في العلوم والفلسفة والثقافة والسياسة. شيهان أستاذة فخرية في جامعة مدينة دبلن.
Professor Helena Sheehan
https://sites.google.com/dcu.ie/helenasheehan
ترجمة وتعليقات: طلال الربيعي
----------
كان هناك قدرٌ من العداء المتبقي للشيوعية، بالإضافة إلى تمردٍ جيلي، في موقف اليسار الجديد الأمريكي تجاه اليسار القديم. كما ساد جوٌ من السذاجة تجاه السلطة، وتجاهلٌ للاقتصاد، وريبةٌ تجاه العلم. شاركتُ هذه المواقف في البداية. تغيرتُ عندما انتقلتُ من الولايات المتحدة إلى أوروبا، حيث لم تكن الفجوة بين اليسار الجديد واليسار القديم واسعةً إلى هذا الحد. كان انخراطي في الثقافة السياسية الأوروبية يُغيّر نظرتي، فأعدتُ النظر في الجيل السابق من اليسار. مع أن الكثيرين منهم كانوا لا يزالون على قيد الحياة، إلا أن أولئك الذين أثروا فيّ بعمق كانوا قد رحلوا. ومع ذلك، فقد عادوا إلى الحياة في مخيلتي وأنا أقرأ نصوصهم وأستفسر من معاصريهم عن حياتهم. كان برنال وكودويل على وجه الخصوص من مُرشدَيّ. ربما كان للأمر علاقةٌ بحساسية الكاثوليك الذين يتحولون إلى الشيوعية.

كنت مهتمًة بالماركسية كمنظور شامل للعالم. أثار فضولي كيف تتجذر الحركات الفكرية في قوى اجتماعية تاريخية. رأيت تاريخ الفلسفة برمته، الذي كنت أدرسه، بمنظور جديد. رأيت كل شيء بمنظور جديد، منظورًا يربط بين كل شيء: الفلسفة، والثقافة، والسياسة، والاقتصاد، والعلوم. قررت التركيز على العلوم ضمن هذه الشبكة من العلاقات. كان البحث لكتابي "الماركسية وفلسفة العلوم: تاريخ نقدي"
Marxism and the Philosophy of Science: A Critical History
https://static1.squarespace.com/static/5231f274e4b0c34b2a132f95/t/5e5004b4e28b674d65468790/1582302399323/e-sheehan-marxism-and-the-philosophy-of-science.pdf
مغامرة شيقة، خاصة خلال فترات إقامتي في أوروبا الشرقية. شعرت كأنني محقق يكشف سلسلة معقدة من القصص المتشابكة. حاولت كتابة تاريخ ماركسي للماركسية والعلوم، رغم الضغوط الهائلة والمتضاربة التي واجهتني في سبيل ذلك - ضغوط من الشرق والغرب، واليسار واليمين، واليسار القديم والجديد، والالتزام والمسيرة المهنية.

أحيانًا، ولدهشتي، كنت أشعر بتقارب أكبر مع الجيل السابق منه مع جيلي. لم أستطع فهم سبب نبذ معاصريّ، وخاصةً بين الماركسيين البريطانيين، للجيل السابق من الماركسيين البريطانيين، وانجذابهم إلى لويس ألتوسير أو ميشيل فوكو. تذبذبت مجلة "نيو ليفت ريفيو" New Left Review بين تجاهل الجيل السابق من الماركسيين البريطانيين والعداء له. أما مجلة "ماركسيزم توداي" Marxism Today فقد ابتعدت أكثر فأكثر عن الماركسية، مهما اتسع نطاق تعريفها.

تفاعلت مجلة العلوم الراديكالية Radical Science Journal مع الجيل السابق، وإن كان ذلك بنظرة نقدية. ولعل كتاب غاري ويرسكي "الكلية المرئية" كان العمل الأهم الذي ساهم في التوفيق بين هذين الجيلين حول مسألة العلم.
Gary Werskey)
The Visible College PDF
https://www.scribd.com/document/335149629/Gary-Werskey-The-visible-college-pdf
ط.ا)
أما كتاب روبرت يونغ "العلم علاقات اجتماعية" فكان العرض الأكثر وضوحًا وإثارة للجدل لموقف اليسار الجديد من العلم.
SCIENCE IS SOCIAL RELATIONS)
by Robert M. Young
https://teoriaevolutiva.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/06/young-r-science-is-social-relations.pdf
ط.ا)
ففي رد فعل قوي على الرأي القائل بأن العلم في حد ذاته محايد، وأن استخدامه أو إساءة استخدامه هو فقط ما يُعد أيديولوجيًا، رأى يونغ ومجلة العلوم الراديكالية أن العلم في جوهره أيديولوجي. فقد ذهبوا إلى القول بأننا لا نلتقي بالطبيعة دون وسيط، وبالتالي فإن ما نسميه طبيعة هو نتاج تفاوض اجتماعي وبناء اجتماعي، نتاج تفاعلات بين مصالح متضاربة. وانطلاقًا من فرضية أن العلم الحديث، بمفاهيمه المميزة عن الحقيقة والعقلانية، والرأسمالية الحديثة، بتقسيمها المُغَرِّب للعمل، قد نشآ على أساس واحد، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنه لا بد من تفكيك كليهما تمامًا. بالنسبة ليونغ، كان العلم يعني العلم الرأسمالي، وكانت نظرية المعرفة مسعى برجوازيًا، وفلسفة العلم طريقًا مسدودًا. كان من الصعب إيجاد سبيل للمضي قدماً. لقد كان ذلك بعيداً كل البعد عن تأكيد العلم الذي ميز الأجيال السابقة من اليسار.

في غضون ذلك، واصل بعضنا تقليد الأجيال السابقة من اليسار، وعلى رأسهم ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين، الذين وظفوا هذا التقليد في خدمة العلوم المتقدمة في عصرنا، مؤكدين دائماً أن "الحقيقة هي الكل"، لا سيما في الجدال ضد الاتجاهات التي تاهت في أجزائها.
Dialectical Biologist
Richard Levins and Richard Lewontin
(كتاب "عالم الأحياء الجدلي" (1985) عبارة عن مجموعة مقالات لعالمي البيئة ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين. يدعو المؤلفان، المعروفان بفكرهما الماركسي، إلى منهج "جدلي" في علم الأحياء، متجاوزين بذلك المنظورات العلمية الاختزالية والديكارتية والدوغمائية. يؤكد الكتاب، المتوفر عبر مطبعة جامعة هارفارد وكتب جوجل، على أن الكائنات الحية وبيئاتها تربطها علاقة تبادلية مستمرة، أو ما يُعرف بـ"التحديد المشترك". ط,ا.)

خلال سبعينيات القرن الماضي، وجدتُ أن ما يجري في الأوساط الفكرية اليسارية أكثر إثارةً للاهتمام من أي شيء في كلية ترينيتي بدبلن، حيث كنتُ أقيم آنذاك. كنتُ أذهب كل صيف إلى جامعة لندن الشيوعية. هناك، كانت هناك مناهج بديلة لكل تخصص أكاديمي، ونقاشات حيوية لا تُضاهى. انجذبتُ إلى دورات الفلسفة والتاريخ والعلوم والدراسات السوفيتية ودراسات النوع الاجتماعي، لكنني ندمتُ على عدم تمكني من حضور دورات علم النفس والأنثروبولوجيا والأدب وغيرها من المجالات.
(جامعة لندن الشيوعية (CUL) هي مدرسة صيفية/مؤتمر سنوي ينظمه الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB) ويركز على النظرية الماركسية والتعليم والنقاش
Communist University 2026
August 8-15, central London
https://communistuniversity.uk/
ط.ا)

في كثير من الأحيان، كان بعض الأكاديميين يعيشون وكأنهم في عالم موازٍ، وكأنّ الرواية الوحيدة في فلسفة العلوم هي تلك التي انطلقت من حلقة فيينا مرورًا بكارل بوبر وإيمري لاكاتوس وتوماس كون. نادرًا ما كانت أقسام الفلسفة تُلقي نظرة خاطفة على هذا التراث الآخر. كنت أجد صعوبة في التأقلم مع قسم الفلسفة في جامعة ترينيتي كلما عدت من موسكو أو برلين أو دوبروفنيك أو حتى لندن.
(كانت حلقة فيينا (بالألمانية: Wiener Kreis) للتجريبية المنطقية مجموعة من الفلاسفة والعلماء من العلوم الطبيعية والاجتماعية والمنطق والرياضيات، اجتمعوا بانتظام من عام ١٩٢٤ إلى عام ١٩٣٦ في جامعة فيينا، برئاسة موريتز شليك. وقد كان لحلقة فيينا تأثير على فلسفة القرن العشرين، ولا سيما فلسفة العلوم والفلسفة التحليلية. ط.ا)

في غضون ذلك، لم تعد الوفود السوفيتية تُشكّل مفاجأة في المؤتمرات الدولية. فقد اندمجت في الهياكل التنظيمية وقدّمت أوراقًا بحثية في العديد من الجلسات. لكن مدى التقارب الفكري الذي حدث كان أمرًا آخر. كان من المقرر عقد المؤتمر العالمي للفلسفة في دوسلدورف في أغسطس 1978. قضيت معظم ذلك العام في أوروبا الشرقية، وتحديدًا في موسكو. كان الفلاسفة هناك يتحدثون عنه باستمرار. في الواقع، كانوا يستعدون له كما لو كانوا يستعدون لمناورات حلف وارسو. كانوا يسألونني باستمرار عمّا يخطط له الفلاسفة الأيرلنديون والبريطانيون. لم يكونوا يخططون لأي شيء بالمعنى الذي قصدوه. كانوا قادمين أو غير قادمين كأفراد، ولم يفكروا إلا في أوراقهم وترتيبات سفرهم.

في المؤتمر نفسه، قرأ الفلاسفة من الدول الاشتراكية والفلاسفة من بقية العالم أوراقهم دون جدل (كما يفعل معظم الأكاديميين في معظم المؤتمرات). ومع ذلك، كانت هناك مناوشات عديدة وساد جو من الحرب الباردة. شعرتُ أنني في وضع مشابه لوضع الماركسيين البريطانيين في مؤتمر عام ١٩٣١. تنقلتُ بين الجانبين بطريقة لم يفعلها إلا قلة قليلة. وجدتُ هذا الأمر محفزًا للغاية، وانخرطتُ في جميع الاحتمالات الجدلية التي أتاحها الموقف.

كان الوضع مماثلاً في مؤتمرات أخرى في تلك السنوات، على سبيل المثال، المؤتمر الدولي للمنطق والمنهجية وفلسفة العلوم عام 1979 في هانوفر، والمؤتمر الدولي لتاريخ العلوم عام 1981 في بوخارست. في الأخير، كنتُ غالباً بصحبة مؤرخين بريطانيين للعلوم. شعرتُ أن حججي القائلة بأن الماركسية بالإضافة إلى العلم لا تساوي بالضرورة ليسينكو، كانت تُقوَّض باستمرار بسبب سياق المؤتمر وأحداثه. قُدِّمت إيلينا تشاوشيسكو في جلسة عامة باعتبارها عالمة عظيمة، وضمّت العديد من الجلسات رومانيين يجادلون بأن الرومانيين مسؤولون عن العديد من الاكتشافات في تاريخ العلوم والتكنولوجيا التي نُسبت إلى آخرين، بمن فيهم ألبرت أينشتاين. كان هناك آخرون يحاولون التوفيق بين هذه التوترات. جوزيف نيدهام، الذي حضر مؤتمر عام 1931 وكان شخصية بارزة في حركة العلماء اليساريين في ثلاثينيات القرن العشرين، كان لا يزال هناك يتوسط بين الشرق والغرب بعد خمسين عاماً.
(حصلت إيلينا تشاوشيسكو على درجة في الهندسة الكيميائية عام 1957 ودرجة الدكتوراه عام 1967، على الرغم من وجود أدلة غير موثقة تشير إلى أن أطروحتها كتبها أستاذ جامعي لأنها لم تكن تملك سوى معرفة بدائية بالتخصص.
Romania under Communism. Paradox and Degeneration by Dennis Deletant
https://www.researchgate.net/publication/351634314_Romania_under_Communism_Paradox_and_Degeneration_by_Dennis_Deletant
ط.ا)

كانت هناك بيئات أخرى شهدت تبادلًا فكريًا مستمرًا، مثل ندوة بوسطن في فلسفة العلوم، التي أصدرت العديد من مجلدات دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، بتحرير روبرت كوهين وماركس وارتوفسكي. وكان المركز الجامعي المشترك في دوبروفنيك قاعدة رائدة وهامة للتفاعل بين الشرق والغرب، وبين الماركسيين وغير الماركسيين. لديّ ذكريات جميلة عن لقاءات مثمرة في هذه الأوساط. وقد انصبّ اهتمام مؤتمر فلسفة العلوم في دوبروفنيك على الدفاع عن الواقعية العلمية في مواجهة مختلف أشكال البنيوية الاجتماعية، ولا سيما مدرسة إدنبرة ومدرسة باريس. عارض مواقف باري بارنز وديفيد بلور وبرونو لاتور فلاسفة من ذوي التوجه الماركسي النقدي مثل وارتوفسكي وسردان ليلاس وواديسواف كراجيفسكي، إلى جانب آخرين من تقاليد فلسفية مختلفة مثل ويليام نيوتن سميث وروم هاري وإرنان ماكمولين. كان الحوار حراً وودياً ومرحاً وهادفاً.

كانت تلك فترة عصيبة للغاية بالنسبة لي كباحثة بوظيفة غير ثابتة. كنت أشعر بالغضب والمرارة في كثير من الأحيان، وأوشكت على اليأس، لكنني واصلت العمل. ألقيت محاضرات في أماكن عديدة، من جامعات النخبة إلى مراكز التوظيف المحلية، وأصبحتُ ضيفًا في الإذاعة والتلفزيون، وتوسعتُ في الدراسات الثقافية. عندما يتعلق الأمر بوظيفة مستقرة، كنتُ دائمًا يفضَّل علي من هو أكثر أمانًا، حتى لو كان أقل كفاءة. بعد فترة طويلة من اعتقادي أن ذلك مستحيل، حصلتُ أخيرًا على وظيفة أكاديمية دائمة في التسعينيات.

ربما لم تكن الماركسية عاملًا مساعدًا لي في مسيرتي المهنية، لكنها ساعدتني على تطوير طريقة تفكير تتجاوز المحن والابتلاءات التي واجهتني. امتلكتُ وضوحًا فكريًا وهدفًا أخلاقيًا، وهذا كان كثيرًا. كانت لديّ طرقٌ لأقوّي نفسي وأواسيها. تساءلتُ: من كان هؤلاء الأساتذة المرموقون في الفلسفة حين كان ماركس وإنجلز يكتبان نصوصهما الكلاسيكية وهما يعيشان حياةً صعبةً منفيةً مهمشة، وحين كان كودويل وديفيد غيست ينزفان في ساحات المعارك، وكلّ عبقريتهما وشغفهما يتلاشى في تراب إسبانيا، وحين كان بوخارين يكتب في زنزانته الكئيبة، يدافع عن الماركسية للأجيال القادمة حتى اللحظة التي اقتيد فيها ليُعدم رمياً بالرصاص؟ كم مرةً غنيتُ "عبر الزنازين المظلمة والمشانق الكئيبة"، لكنني لم أُسجن، ولم أُعدم. استطعتُ أن أعيش مع البطالة، والعمل الجزئي، والتهميش، والتعالي، والظلم. استطعتُ أن أتحمل وحدة الماركسي البعيد.
("عبر الزنازين المظلمة والمشانق الكئيبة" هي من انشودة
"الراية الحمراء" (Roud V45381): أغنية اشتراكية، تُبرز تضحيات وتضامن الحركة العمالية العالمية.
راية الشعب حمراء قانئة،

لطالما غطت شهداءنا،

وقبل أن تتصلب أجسادهم وتبرد،

صبغت دماء قلوبهم كل ثنية منها.

فلنرفع الراية القرمزية عاليًا.

تحت ظلها سنعيش ونموت،

وإن تراجع الجبناء وسخر الخونة،

سنبقي الراية الحمراء مرفوعة هنا.

انظروا حولكم، الفرنسي يعشق لهيبها،

والألماني القوي يُنشد مديحها،

في أقبية موسكو غُنيت أناشيدها

شيكاغو تعج بالحشود المتدفقة.

رفرفت فوق قوتنا الوليدة،

حين بدا كل شيء أمامنا مظلمًا كالليل؛

شهدت على العديد من الأفعال والعهود،

يجب ألا نغير لونها الآن.

حسنًا يُذكّرنا بانتصارات الماضي،

يُعطينا أمل السلام أخيرًا؛

الراية زاهية، والرمز واضح،

للحق الإنساني والمنفعة الإنسانية.

يناسب اليوم الضعفاء والانحطاط،

الذين لا يفكرون إلا في المال والمكانة

أن يذلوا أنفسهم أمام عبوس الأغنياء،

ويُنزِلوا الشعار المقدس.

نقسم جميعًا، ورؤوسنا مكشوفة،

أن نحمله حتى نسقط؛

مهما كانت الزنازين مظلمة أو المشانق قاتمة،

ستكون هذه الأغنية ترنيمة وداعنا.

ثم ارفعوا الراية القرمزية عالياً.

في ظلها سنعيش ونموت،

وإن تراجع الجبناء وسخر الخونة،

سنبقي الراية الحمراء مرفوعة هنا.
The Red Flag
https://www.marxists.org/subject/art/music/lyrics/en/red-flag.htm
ط.ا)
يتبع