لاكان: فيلم -الدوار-, وام كلثوم (96)

العدد 96 يشير الى رقم هذه الحلقة في سلسلة "التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية". وقد يكون مفيدا قراءة الحلقات السابقة, ولكنه ليس ضروريا لفهم هذه الحلقة.

في هذه الحلقة او المقالة اتناول ثلاثة مفاهيم رئيسية في التحليل النفسي اللاكاني. الرغبة Desire, وما يسمى الى Jouissance وتبقى هكذا بدون ترجمة, وهي عادة تشير الى المتعة الفائضة, او المتعة المؤلمة. وكذلك اشير الى اهم المفاهيم مركزية في التحليل النفسي اللاكاني, objet petit a. الذي هو سبب الرغبة وليس موضوعها. فمثلا, في الحب الرومانسي, يكون سبب الرغبة هو objet petit a وموضوع الرغبة هو المحبوب. سأشرح هذه المفاهيم نظريا وايضا بالاشارة الى فيلم Vertigo او "الدوار" لمخرج الرعب الفريد هيتشكوك, وكذلك بالاشارة الى اغاني المطربة الراحلة ام كلثوم, حيث ان كثيرا من اغانيها تجسد الحب, العذاب, اللذة, الآهات, والشوق.

مفهوم التلذذ*
- *التلذذ كإفراط* Jouissance: يُمثل التلذذ نوعًا من اللذة المفرطة والمتجاوزة للحدود، والتي تتجاوز حدود اللغة الرمزية والأعراف الاجتماعية.
- *استحالة بلوغ التلذذ*: يرى لاكان أن التلذذ بطبيعته بعيد المنال لأنه متجذر في الواقع real- وهذا لا علاقة له بمفهوم الواقع real في الحياة اليومية، انه الجانب غير القابل للترميز من الواقع. اي انه يبقى مطمورا في اللاوعي ولا يمكن حتى للتحليل النفسي فك شفراته بتحويله الى كلمات. ويمكن تشبيهه بالثقب الاسود في فيزياء الفضاء حيث يمكن ادخال المعلومات في الثقب الاسود ولكن لا يمكن اخراجها منه.
*قانون الرغبة*
- *المقياس العكسي*: يشير قانون الرغبة إلى البنية الرمزية التي تحكم الرغبة البشرية. ويشير المقياس العكسي إلى أن الرغبة مُهيكلة بطريقة تجعلنا كلما حاولنا بلوغ التلذذ مباشرةً، أفلت منا.
- *دور المنع*: غالبًا ما ينطوي قانون الرغبة على المنع أو الإخصاء الرمزي، مما يخلق حاجزًا بين الذات والتلذذ. هذا الحاجز هو ما يجعل الرغبة ممكنة في المقام الأول: لاكان يتكم عما يسميه "اسم الاب", اي على الوظائف التشريعية والتحريمية للأب أو من يمثله. الشرائع والقوانين مستمدة من اسم الأب. الاب يقول لأبنه في النظام الرموزي اللاشعوري
"كلا, انت لا تستطيع ممارسة الجنس مع والدتك!" مهوم لاكان مستمد من فرويد في كتابه Totem and Taboo.
Name-of-the-Father
https://nosubject.com/Name-of-the-Father
*الإخصاء والتلذذ*
- *رفض التلذذ*: يشير قول لاكان إلى أن الإخصاء يعني التخلي عن الوصول المباشر إلى التلذذ بهدف بلوغه بشكل غير مباشر، من خلال البنية الرمزية للرغبة. هذا التخلي هو ما يسمح للرغبة بالعمل.
- *مفارقة الرغبة*: تكمن المفارقة في أن الرغبة يغذيها حظر التلذذ ويُحبطها في آنٍ واحد. وهذا يخلق ديناميكية معقدة حيث تبحث الرغبة دائمًا عن شيء لا يمكن بلوغه في النهاية.
*التداعيات*
- *بنية الرغبة البشرية*: يُسلط مفهوم لاكان للإخصاء الضوء على البنية المعقدة للرغبة البشرية، والتي تتشكل من خلال اللغة الرمزية، والأعراف الاجتماعية، واستحالة بلوغ التلذذ.

- *دور الرمزي*: يلعب البناء الرمزي للغة والأعراف الاجتماعية دورًا حاسمًا في تشكيل الرغبة الإنسانية وخلق الحواجز التي تجعل التلذذ بعيد المنال.

أفكار لاكان معقدة ومجردة، لكنها تقدم رؤى قيّمة حول الحالة الإنسانية وطبيعة الرغبة.

فيلم Vertigo او الدوار
لمن لم يشاهد الفيلم من قبل يمكن مشاهدته بالكامل في
Vertigo 1958 - Alfred Hitchcock Channel
https://m.ok.ru/video/264611695267

يدور فيلم هيتشكوك "الدوار" حول الهوس، أي العودة إلى نفس اللحظة مرارًا وتكرارًا. والموسيقى أيضًا مبنية على دوامات ودوائر، وتحقيق الذات واليأس. يُعتبر "الدوار" اليوم فيلمًا كلاسيكيًا وأحد أفضل أفلام هيتشكوك. أما اللحظة الحاسمة في الفيلم فهي عندما ترتجف جودي للخلف وتسقط عن طريق الخطأ من جانب البرج، مُعيدةً تمثيل الموت الذي ساعدت في تزييفه. يتبين أنها كانت مجرد راهبة، ونهاية "الدوار" هي سكوتي وهو يُحدق في حبيبته التي فقدها مرتين.

تبدأ قصة الفيلم بسلسلة أحداث مرعبة. نتابع المحقق جون "سكوتي" فيرغسون (جيمس ستيوارت) في خضم مطاردة على سطح منزل. ينزلق فيحاول ضابط مساعدته، لكن سكوتي يُصاب بالشلل المؤقت بسبب رهاب المرتفعات، ويسقط الضابط الآخر ويلقى حتفه.

ثم نقفز للأمام في الزمن: سكوتي تقاعد من الشرطة بسبب هذه التجربة المؤلمة. صديقته العزيزة، ميدج، تقول إنه يحتاج إلى صدمة عاطفية أخرى ليتخلص من خوفه.

جافين إلستر، أحد معارفه القدامى من أيام الكلية، يطلب من سكوتي استخدام مهاراته في التحري لتعقب زوجته، ويريد جمع معلومات اكثر عنها قبل عرضها على طبيب نفسي. ولذا يطلب جافين من سكوتي مراقبة زوجته مادلين لجمع معلومات أكثر عن سلوكها المحير.

يقبل سكوتي على مضض ويلاحق مادلين. يشاهدها وهي تذهب إلى صورة امرأة تُدعى كارلوتا فالديز. بعد مزيد من التحقيق، يكتشف سكوتي أن فالديز انتحرت.
يكشف جافين لسكوتي أن فالديز هي جدة مادلين الكبرى؛ وهي المرأة التي استولت على روح مادلين-كنوع من اللعنة لا يمكن تفسيرها منطقيا: لغة اللاوعي والاحلام هي ليست لغة المنطق!

بعد أن تبعها سكوتي مرة أخرى، رأى مادلين تُلقي بنفسها في خليج سان فرانسيسكو. وكرجل نبيل، انقضّ عليها وأنقذها. ثم أخذها فاقدة الوعي إلى شقته وأخرجها من ملابسها المبللة.

تستيقظ مادلين، وبعد مقدمة محرجة، تبدأ علاقة بينهما في التشكل.

في اليوم التالي، يراقب سكوتي مادلين وهي تستحوذ على الحب وتفقده. يتبادلان القبلات بجانب البحر بينما تتلاطم الأمواج. كان الأمر رومانسيًا للغاية.

لاحقًا، تصف مادلين حلمًا رأته لسكوتي، الذي يتعرف على الموقع الذي تصوره على أنه كنيسة سان خوان باوتيستا. بمجرد وصولهما، يعلنان حبهما لبعضهما البعض، لكن هذا الحب لم يدم طويلًا.

تركض مادلين مسرعةً نحو برج الكنيسة، ويحاول سكوتي اللحاق بها، لكنه يُصاب بدوارٍ مُخيف بسبب اصابته برهاب المرتفعات. يشاهد مادلين تسقط من أعلى البرج لتموت.

على الرغم من أن وفاة مادلين تم اعتبارها انتحارًا ولم يكن أحد مخطئًا مذنبا، إلا أن سكوتي وقع في حالة اكتئاب شديدة.

بعد أن استعاد توازنه قليلاً، رأى امرأة سمراء، تُشبه حبيبته السابقة إلى حد كبير. هذه جودي بارتون. توسل إليها للخروج في موعد، فرضخت.

بدأت جودي بكتابة رسالة إليه، كاشفةً أنها مادلين، أو بالأحرى، لعبت دور مادلين. كانت خطة قتل مُحكمة من تدبير جافين: لعلمه برهاب المرتفعات، قرر جافين أن يُلاحق جودي ليشهد على انتحارها ويشهد على أنها كانت ممسوسة. بدلًا من أن تقفز جودي، كانت الزوجة الحقيقية هي من قُيّدت من أعلى البرج ودفعها جافين بعيدًا. الأمر بسيط حقًا.

قررت جودي إتلاف الرسالة. في الواقع، كانت تحب سكوتي، وبدأ الاثنان علاقة، وإن كانت محفوفة بالمخاطر: سكوتي مهووس بتشكيل جودي لتصبح مادلين، بما في ذلك ملابسها وصبغ شعرها. وافقت جودي على مضض.

انتهت المسرحية الهزلية عندما ارتدت جودي القلادة التي يُفترض أنها لكارلوتا. قادها سكوتي إلى الكنيسة حيث ماتت مادلين غاضبًا.

يدفعها إلى أعلى البرج، مجبرا إياها على الاعتراف بخداعها فور وصولهما إلى القمة (لقد تغلب سكوتي الآن على خوفه من المرتفعات). تبكي جودي طالبةً منه أن يسامحها. يقترب شخص من خلفهما. ترتعد جودي للخلف وتسقط عن غير قصد من جانب البرج، مُعيدةً تمثيل الموت الذي ساعدت في تزييفه.
اتضح أنها كانت مجرد راهبة، ونهاية الفيلم هي رؤية سكوتي وهو ينظر إلى حبه الذي فقده مرتين.

يعتبر الدوار أفضل أفلام هيتشكوك مرتبة →
أفضل أفلام الإثارة على الإطلاق → تصنيف لأفضل مخرجي الأفلام على مر العصور.

لماذا يعتبر فيلم Vertigo الدوار من الأفلام العظيمة؟
بمجرد قراءة ملخص قصة فيلم "الدوار "، قد لا يفهم المرء سبب اعتبار الفيلم من أعظم الأفلام على الإطلاق. رجل غريب الأطوار يتورط في مخطط قتل معقد، وينجذب لأحد الجناة لدرجة أنه يفقد عقله؟ يبدو وكأنه يوم ثلاثاء عادي.

بالطبع، الحبكة آسرة للغاية، والمنعطفات مُنفذة بإتقان. لكن ما يميز فيلم " الدوار" هو عنصران أساسيان: مواضيعه واستخدامه المبتكر للشكل السينمائي.

في أحد أفلام ألفريد هيتشكوك المبكرة، "النافذة الخلفية"، استكشف هيتشكوك الطبيعة التلصصية للسينما من منظور الجمهور. أما في فيلم "الدوار" ، فيعود هيتشكوك إلى تحليله المتعمق للسينما، ولكن من منظور المخرج.

أي تحليل لفيلم "الدوار" يتطلب أن يُنظر إلى هيتشكوك كرجل. من المعروف أن هيتشكوك كان مخرجًا مُتطلبًا، لا يتوقع أقل من التميز. لم يكن يصبر على الممثلين تحديدًا، الذين كان يُطلق عليهم لقب "الرعاع". وكانت علاقته بالممثلات أكثر توترًا.

في سياق "الدوار"، قد يلعب التلذذ دورًا في سلوك سكوتي. يمكن اعتبار رغبته الجامحة تجاه مادلين، ثم جودي لاحقًا، سعيًا وراء متعة مفرطة بعيدة المنال، وهي سمة من سمات التلذذ Jouissance.

*تلذذ Jouissance سكوتي*
- *هدف الرغبة المراوغ*: يخلق غموض مادلين وقدرتها على المراوغة شعورًا بعدم إمكانية الوصول اليها، مما يغذي رغبة سكوتي ويجعله ساعيًا مفرطًا ليستحوذ عليها.
- *متعة المطاردة*: يمكن اعتبار بحث سكوتي عن مادلين وسعيه وراءها شكلًا من أشكال التلذذ، حيث تكمن المتعة Jouissance في المطاردة نفسها ، بدلًا من تحقيق هدف الرغبة.
- *خيال السيطرة*: يمكن اعتبار محاولات سكوتي لإعادة تشكيل جودي إلى مادلين خيالًا من السيطرة، حيث يحاول تحقيق شعور بالسيطرة على هدف الرغبة الذي لا يمكن بلوغه.

*العواقب المأساوية*
- *الطبيعة التدميرية للتلذذ Jouissance*: يؤدي سعي سكوتي وراء التلذذ في النهاية إلى عواقب مأساوية، مُسلّطًا الضوء على الطبيعة التدميرية للرغبة المفرطة واستحالة تحقيق هدف الرغبة.

*منظور لاكاني*
- *مرحلة المرآة*: يُمكن اعتبار افتتان سكوتي بصورة مادلين تجلّيًا لمرحلة المرآة، حيث تتشكل الذات من خلال التماهي مع صورة مثالية.
- *النظام الرمزي*: يُمكن اعتبار استكشاف الفيلم للهوية والرغبة والنظام الرمزي انعكاسًا للنظرية اللاكانية، حيث يُشكّل النظام الرمزي الرغبة البشرية ويُهيئ إمكانية التلذذ.

يُوفّر فيلم " الدوار" مجالًا غنيًا لاستكشاف مفهوم المتعة الفائضة-المؤلمة Jouissanc وعلاقتها بالرغبة والهوية والحالة الإنسانية.

الحب الرومانسي والهوس obsession*
هل يمكن ان يكون الحب الرومانسي نوعا من هوس الحبيب بالمحبوب؟
- *الكثافة والطبيعة المُستحوذة*: يمكن أن يكون الحب الرومانسي شديدًا ومُستحوذًا، تمامًا كالهوس. قد تدفع هذه الكثافة الأفراد إلى إعطاء الأولوية لاهتمامهم العاطفي فوق كل اعتبار، غالبًا على حساب جوانب أخرى من حياتهم.
- *التعلق والهوس*: غالبًا ما ينطوي الحب الرومانسي على تعلق قوي بالحبيب، والذي قد يتجلى في هوس أو انشغال شديد.
*التلذذ Jouissance في الحب الرومانسي*
- *هدف الرغبة الذي لا يُضاهى*: في الحب الرومانسي، غالبًا ما يُنظر إلى هدف الرغبة على أنه بعيد المنال، مما يُغذي الرغبة ويخلق شعورًا بالتلذذ.
- *متعة السعي*: يمكن أن يكون السعي وراء الحب الرومانسي مصدرًا للمتعة والإثارة، تمامًا مثل التلذذ المرتبط بأشكال أخرى من الرغبة.

*معضلة الحب الرومانسي*
- *خطر التدمير*: قد ينطوي الحب الرومانسي على خطر التدمير، سواءً للفرد أو للعلاقة. وقد يتجلى هذا في التملك، أو الغيرة، أو الاعتماد المفرط على الحبيب.
- *التوتر بين الحب والاستقلالية*: قد يُحدث الحب الرومانسي توترًا بين الرغبة في التواصل والألفة، والحاجة إلى الاستقلالية والفردية.

*قضية معقدة ومتعددة الأوجه*
- *الحب الرومانسي كتجربة معقدة*: الحب الرومانسي تجربة معقدة ومتعددة الأوجه، قد تنطوي على مجموعة من المشاعر والرغبات والتجارب. وبينما قد ينطوي على عناصر من الهوس والتلذذ، فإنه قد يكون أيضًا مصدرًا للفرح والتواصل والنمو الشخصي.

في حين أنه من الصحيح أن الحب الرومانسي يمكن أن ينطوي على عناصر الهوس والمتعة، فمن الممكن أيضًا أن يكون الحب الرومانسي تجربة إيجابية وتؤكد الحياة.

أغاني أم كلثوم رمزٌ حقيقيٌّ، تُعبّر عن تعقيدات الحب والرغبة. ويمكن تفسير مواضيع الألم والشوق والمتعة في أغانيها بطرقٍ مُختلفة.
"تقول ام كلثوم في احدى مقاطعها
كنت باشتاق لك و انا و انت هنا .. بيني و بينك خطوتين
شوف بقينا ازاي انا فين .. ياحبيبى و انت فين
والعمل ايه العمل .. ما تقول لي اعمل ايه
والامل انت الامل .. تحرمني منك ليه

وتقول في اغنية اخرى
أهل الحب صحيح مساكين
ياما الحب نده على قلبي ما ردش قلبي جواب
ياما الشوق حاول يحايلني واقول له روح يا عذاب
ياما عيون شاغلوني لكن ولا شغلوني
إلا عيونك انت دول بس اللي خدوني وبحبك أمروني
أمروني احب لقيتني باحب وأدوب في الحب وصبح وليل على بابه
ياللي ظلمتوا الحب وقلتوا وعدتوا عليه قلتوا عليه مش عارف إيه
العيب فيكم يا في حبايبكم أما الحب ياروحي عليه
في الدنيا ما فيش أبدا أبدا أحلى من الحب
نتعب نغلب نشتكي منه لكن بنحب
ياسلام ع القلب وتنهيده في وصال وفراق
وشموع الشوق لما يقيدوا ليل المشتاق

وتقول في رائعة من روائعها
يا ظالمني يا هجرني وقلبي من رضاك محروم
تلوعني وتكويني تحيرني وتضنيني
ولما أشكي تخاصمني وتغضب لما أقولك يوم
يا ظالمني
حرام تهجر وتتجنى وتنسى كل ما جرى لي
واقضي العمر وأتمنى يصادف يوم وتصفى لي
صبرت سنين على صدك وقاسيت الضنى ف بعدك
عشان تعطف علي يوم
وتهجرني وتنساني وتتركني لأشجاني
ولما اشكي تخاصمني وتغضب لما اقول لك يوم
يا ظالمني
أطاوع في هواك قلبي وانسى الكل علشانك
وادوق المر في حبي بكاس صدك وهجرانك
ويزداد الجوى بي يبان الدمع في عنيه
ويكثر في هواك اللوم
وابات ابكي على حالي وتفرح في عذالي
ولما اشكي تخاصمني وتغضب لما أقول لك يوم
يا ظالمني
هذه المقاطع ما هي الا بداية الغيث وما بقي كان اجمل مما قيل اعلاه.
هذا هو العشق ايها المساكين يامن اخترتم الحب دستورا لحياتكم.
الم وجع عذاب
جروح لا تنزف"
-اغاني ام كلثوم ….. ووجع والم وعذاب الحب والعشق والغرام-
https://kitabat.com/%D8%A7%D8%BA%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%85-%D9%83%D9%84%D8%AB%D9%88%D9%85-%D9%88%D9%88%D8%AC%D8%B9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%88%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D9%88%D8%A7/

*في اغاني ام كلثوم ينبغي التفريق بين ال Jouissance او التلذذ بعذاب الحب مقابل المازوخية*
- *التلذذ كمتعةٍ مُفرطة Jouissance*: يُشير التلذذ، كما وُصف سابقًا، إلى متعةٍ مُفرطةٍ ومُتجاوزةٍ يُمكن ربطها بالألم أو الشوق أو غيرهما من أشكال الالم. في سياق أغاني أم كلثوم، يُمكن اعتبار الاستمتاع بالألم شكلًا من أشكال التلذذ Jouissance، حيث يكون الألم مُحفّزًا للمتعة.
- *المازوخية كرغبةٍ في الألم*: من ناحيةٍ أخرى، عادةً ما تنطوي المازوخية على رغبةٍ في الألم أو الإذلال كغايةٍ في حدّ ذاتها، غالبًا بغرض الإشباع الجنسي. في المازوخية، غالبًا ما يكون الألم مُكوّنًا ضروريًا للمتعة، وليس نتيجةً ثانويةً أو مُحفّزًا.

*التمييز بين التلذذ والمازوخية*
- *السياق والقصد*: يعتمد التمييز بين التلذذ والمازوخية على السياق والقصد الكامنين وراء السلوك أو التعبير. في أغاني أم كلثوم، يبدو أن الاستمتاع بالألم يرتبط بشدة بالمشاعر والشوق إلى الحبيب، أكثر من ارتباطه بالرغبة في الألم بحد ذاته.
- *التعبير الثقافي والفني*: من المهم أيضًا مراعاة السياق الثقافي والفني الذي نشأت فيه أغاني أم كلثوم. غالبًا ما تُستخدم موضوعات الألم والشوق في الشعر والموسيقى العربية للتعبير عن شدة المشاعر وتعقيد الحب.

*تعقيد المشاعر الإنسانية*
- *تعدد جوانب المشاعر*: المشاعر الإنسانية معقدة ومتعددة الأوجه، ومن الممكن أن يعيش الأفراد مجموعة من المشاعر في آنٍ واحد، بما في ذلك اللذة والألم والشوق.

- *التعبير والتفسير*: يختلف التعبير عن المشاعر وتفسيرها اختلافًا كبيرًا باختلاف الثقافات، وأشكال الفن، والتجارب الفردية.

في حالة أغاني أم كلثوم، يُمكن تفسير الاستمتاع بالألم كشكل من أشكال التلذذ Jouissance، حيث يكون الألم مُحفّزًا للمتعة وشدّة المشاعر. مع ذلك، وبدون مزيد من السياق أو المعلومات حول المقاصد المحددة وراء الأغاني، يصعب التمييز بشكل قاطع بين التلذذ والمازوخية.

في التحليل النفسي لجاك لاكان، الرغبة لا تُشبع بطبيعتها لأنها تنبع من نقص جوهري في الوجود، نقص متأصل في الذات. هذه الرغبة لا تتعلق بامتلاك شيء محدد، بل هي توق دائم لملء هذا الفراغ المُدرك، والذي لا يُمكن إشباعه بالكامل بأي شيء أو إنجاز واحد. إن الشيء الصغير petit object a (الشيء- سبب الرغبة) ليس إشباعًا، بل هو الشيء نفسه الذي يُديم البحث، ويُمثل الباقي أو الخسارة التي تُغذي السعي الذي لا ينتهي.

الجوانب الرئيسية للرغبة التي لا تُشبع
النقص الجوهري:
تنبع الرغبة من نقص جوهري في "الوجود"، وهو مفهوم لا يتعلق بالافتقار إلى شيء مُحدد، بل بجوهر الوجود.

الشيء الصغير :
يمثل هذا المفهوم الشيء الذي لا يُمكن الحصول عليه والذي يُسبب الرغبة ولكنه لا يُشبعها. إن الفجوة، النقص، هي التي تُبقي الذات في حالة من الشوق الدائم.

الحركة الكنائية:
تنتقل الرغبة من شيء لآخر، دون أن تجد لها مثوىً أخير، كسلسلة كنائية يقود فيها دالٌ إلى آخر.

دور الطلب:
تتجذر الرغبة في الطلب، أي في التعبير عن الاحتياجات والرغبات. ومع ذلك، فإن أي طلب يُلبّيه "الآخر-الاخ الكبير= المجتمع" لا يُلبّى بالكامل؛ فالإجابة دائمًا هي "ليس كذلك تمامًا"، مما يؤدي إلى بقايا تُصبح رغبة.
اي ان الشيوعية-الاخ الكبير قد تلبي الاحتياجات المادية (والروحية), ولكنها لا تستطيع بتاتا سد النفص-ولذلك لا يمكن ان تكون جنة او نيرفانا. وهذا ما لم يستطع ستالين او اتباعه فهمه باساءة معاملة المرضى النفسيين او معارضيهم . ستالين لم يسد نقص الرغبة فيه لأنه محال. ولكنه عوض عن ذلك بملاحقة اشباعها على الدوام. المرضى النفسيون والمعارضون كانوا المرآة التي تعكس واقع ستالين واستحالة اشباع رغبته كأي انسان آخر, مما سبب له رعبا كارثيا او حتى بارانويا, فكان لا بد له ان يقضي على المرضى النفسيين والمعارضين لأنهم سلكوا سلوك المرآة التي تعكس رعبه الخاص. كان الحل اما ان ينتحر, او ان يقتل او يغيّب المرضى والمعارضين. ستالين اختار الحل الثاني. للتخلص من رعبه: الحل طبعا مؤقت ومتقلقل.

"الآخر" والهوية:
تُشكّل رغبة الآخر رغبة المرء. لكي يُصبح المرء ذاتًا راغبة، يجب أن يتماهى مع هذا النقص في الآخر، مُنشئًا ذاتًا مُميّزة بالنقص أساسًا.

لماذا فهم النقص مهم؟
طبيعة النقص: النقص ليس خارجيًا، بل هو جوهري في بنية الذات.

هدف الرغبة : الشيء الصغير، وهو الشيء نفسه الذي يُثير الرغبة، هو بديل لتجربة أصلية، غير مُتوسطة، ضاعت. إنه يُشير إلى اللذة المفقودة ويُبقي الذات في حالة بحث. بعبارة اخرى. ان المحبوب في الحب الرومانسي هو ليس سبب الرغبة لدى المُحِب. انه موضوع الرغبة, ولكنه يسلك ك surrogate´-or-stand in, كبديل او قائم مقام الشيء الصغير. ولكن امتلاك المحبوب لا يشبع الرغبة لان المحبوب هو ليس الشيء الصغير بعرف لاكان, الذي هو سبب الرغبة وليس المحبوب نفسه الذي هو موضوع الرغبة.

الآليات المجتمعية: يُديم المجتمع الحديث-الرأسمالي هذه الشراهة من خلال إدخال مواضيع جديدة للرغبة باستمرار-اشاعة الروح الاستهلاكية، مما يخلق دورات لا نهاية لها من الرغبة وملء الفراغات مؤقتًا، مما يضمن بقاء الرضا الحقيقي بعيد المنال-الاغتراب بعرف ماركس.

يجسد إيروس الشوق المستمر لما لا يُدرك، رغبةً في غياب لا يُشبع. - وهو ما يُشابه فكرة "الشيء الصغير" للاكان.
في النظرية التحليلية النفسية لجاك لاكان، يشير objet petit a إلى موضوع الرغبة الذي لا يمكن الحصول عليه، حيث يكون "a" هو الآخر الصغير، أو إسقاط أو انعكاس للأنا مصمم ليرمز إلى الآخرية، مثل صورة عاكسة، على النقيض من الآخر الكبير الذي يمثل الآخرية نفسها.

تشكل اللذة فائض المتعة Jouissance الذي يتوق إليه المرء وهو اشتقاق لاكان من مفهوم فائض القيمة لدى ماركس.
يشير مصطلح "المتعة الفائضة " Surplus Jouissance إلى مفهوم مستوحى من لاكان في النظرية النقدية، يُجسّد تشابهًا بين مفهوم ماركس لفائض القيمة ومفهوم جاك لاكان لفائض المتعة. فبينما تُعرّف فائض القيمة بأنها الربح الزائد المُستخرَج من العمل في النظام الرأسمالي، فإن فائض المتعة هو فائض من المتعة أو الرغبة لا يُمكن إشباعه، موجود كبقايا تُغذّي دورة من الشوق والمعاناة. يُسلّط كلا المفهومين الضوء على سلبية أو نقص ضروري يُحرّك نظاميهما - دافع الرأسمالي لتحقيق الربح، ورغبة الفرد المُستمرة في إشباع لا يُمكن تحقيقه.

فائض القيمة الماركسي
التعريف:
الفرق بين قيمة المنتج وتكلفة إنتاجه، بما في ذلك المواد والعمالة.
الآلية:
تُستخرج هذه القيمة "الإضافية"، أو الربح، من عمل العامل، وهي ضرورية للرأسمالي لتكرار دورة تراكم رأس المال.
الوظيفة:
تُولّد فائض القيمة التكرارَ القهريَّ للسعي وراء الربح الذي يُميّز رأس المال.
التلذذ اللاكاني Jouissance
التعريف:
فائضٌ من المتعة (التلذذ) يرغب فيه الفرد ولكنه لا يستطيع بلوغه بالكامل.
الآلية:
بدلاً من توفير الرضا، فإن محاولة تحقيق هذه المتعة المرغوبة لا تُؤدّي إلا إلى تغذية المزيد من الرغبة وتُخلق حلقةً من عدم الرضا-السعي اللانهائي اللاستهلاك, والذي مهما بلغ مداه لا ييبب القناعة او الرضا ولا يشبع الرغبة.
الوظيفة:
القيمة الفائضة تولد التكرار القهري للسعي وراء الربح الذي يميز رأس المال.
العلاقة والتماثل
البنية المُشتركة:
يُنظر إلى كلٍّ من فائض القيمة وفائض المتعة على أنهما مُنتجان ثانويان ليسا الهدف الرئيسي، ولكنهما ضروريان لاستمرار أنظمتهما.
السلبية:
يعتمد كلا المفهومين على "الفشل" في الأداء: فائض القيمة على فشل السلع في إشباع الاحتياجات بالكامل، وفائض المتعة على فشل الرغبة في الوصول إلى هدفها.
الهدر مقابل النقص: غالبًا ما يُوصف فائض المتعة بأنه هدر لا يمكن تفسيره، "بقايا" تُغذّي المزيد من التكرار وتتجاوز مجرد المتعة. وهذا يُشبه كون فائض القيمة شكلاً من أشكال الهدر، بمعنى أنه فائض يتجاوز احتياجات العامل او ما يُستهلك فورًا.

امثلة من الحياة اليومية ل Jouissance كمتعة فائضة تسبب الالم او ممتزجة معه:
يمكن أن تتجلى ال Jouissance, كمتعة فائضة تسبب الالم او ممتزجة معه, بأشكال مختلفة في الحياة اليومية. إليك بعض الأمثلة:
*أمثلة على المتعة*
- *المتعة المتجاوزة للحدود*: تخيل شخصًا اتبع حمية غذائية صارمة لأسابيع، واستسلم أخيرًا لرغبته الشديدة في تناول كعكة شوكولاتة غنية بالسعرات وشهية. يمكن اعتبار المتعة التي يشعر بها من الانغماس في هذه الحلوى الممنوعة شكلاً من أشكال ال Jouissance.
- *المتعة المفرطة*: تخيل مهرجانًا موسيقيًا أو حفلة صاخبة حيث يتحرر الناس من قيودهم وينغمسون في الموسيقى واللحظة. يمكن أن يكون الانغماس المفرط والشعور بالحرية شكلاً من أشكال ال Jouissance.
- *سلوك المخاطرة*: يمكن أن تكون ممارسة الرياضات أو الأنشطة المتطرفة التي تتجاوز حدود المرء مثالًا على Jouissance أيضًا. يمكن أن تخلق إثارة الأدرينالين واندفاعه شعورًا بالمتعة المفرطة يصعب تكراره في الحياة اليومية.

*الخصائص المشتركة*
- *الإفراط والتجاوز*: غالبًا ما ينطوي التلذذ Jouissance على الإفراط والتجاوز، حيث يتجاوز الأفراد حدود ما يُعتبر طبيعيًا أو مقبولًا.
- *فقدان السيطرة*: قد ينطوي التلذذ Jouissance على شعور بفقدان السيطرة أو الاستسلام لرغبات المرء، وهو ما قد يكون مُبهجًا ومُقلقًا في آنٍ واحد.
- *الشدة والمتعة*: غالبًا ما يتميز التلذذ Jouissance بالمتعة الشديدة، والتي قد تكون جسدية وعاطفية.

*منظور لاكان*
- *طبيعة التلذذ العابرة*: وفقًا لاكان، التلذذ عابر ومراوغ، مما يجعل من الصعب الحفاظ عليه أو تكراره. هذا التجاوز هو ما يجعله آسرًا ومرغوبًا فيه.
- *دور الرمزي*: يلعب الهيكل الرمزي للغة والأعراف الاجتماعية دورًا حاسمًا في تشكيل تجارب التلذذ Jouissance لدينا. إن تحريم التلذذ قد يُغذّي رغبتنا فيه.
(حرم الله على آدم وحواء اكل تفاحة من شجرة المعرفة, مما غذي الرغبة في تحدي التحريم! الم يعرف الله هذا قبل ان يحرّم, ام انه كان هو الذي حفز على الأكل بتحريمه, وليس الشيطان؟ او لنقل انهما تبادلا الأدوار لأن الله كان يفترض منه ان يعرف ان تحريمه سيُعصى, فلماذا حرّم اذن؟ والانسان كان في الجنة جزءا من الطبيعة, ال real بعرف لاكان, وليس انسانا بنظام رمزي. انسنة الانسان, اذا اتفقنا مع السردية اللاهوتية, بدأت بسقوطه من الجنة الى الارض ويجرد منها حال صعوده (الله حسب نفس السردية في كل مكان, فما معنى اعلى او اسفل او صعود ونزول!؟). اذن الا يمكننا القول ان الله والشيطان سواء بسواء يستحقان الامتنان والشكران على اخراجنا من حالة الحيوان الى حالة الانسان؟ ولكن الشر ضرروي لوجود الخير, كما ان الخير ضروري لوجود الشر. وان كان هذا لا يعني عدم التداخل. التداخل يشي بضرورة وجود الاثنين ويحصننا ضد فاشية شيطنة الآخر كبديل عن شيطنة افعاله.)

توضح هذه الأمثلة كيف يمكن للتلذذ Jouissance أن يتجلى في حياتنا اليومية. مع ذلك، من الضروري تذكّر أن التلذذ مفهوم معقد ومتعدد الأوجه.

خاتمة ان كان ولا بد:
ولكن ماذا عن هوس حكام العراق بالمال والسلطة وامتلاك المزيد والمزيد منهما؟ هل هو لاشباع الرغية في حين اننا نعلم ان الرغبة لا يمكن اشباعها.
القدرة البشرية على الرغبة في الأشياء لا حدود لها ولا يمكن إشباعها بالكامل، مما يؤدي إلى دورة لا تنتهي من الرغبة في المزيد. يشير هذا المفهوم، الذي يُرى في السياقات الروحية والفلسفية والنفسية، إلى أنه بينما يمكن تلبية الاحتياجات، فإن الرغبات لا حدود لها، مما يدفع الناس إلى السعي الدائم لتحقيقها من خلال محفزات أقوى فأقوى.
فهم الرغبة التي لا تُشبع
التعريف:
"النهم" يعني الرغبة الدائمة في المزيد، وعدم القدرة على إشباعها أو إرضائها.
الرغبات مقابل الاحتياجات:
تُميز هذه الفكرة بين الاحتياجات المحدودة التي يمكن إشباعها، والرغبات اللانهائية التي لا يمكن إشباعها.
الدورة:
غالبًا ما يؤدي إشباع رغبة واحدة إلى ظهور رغبات جديدة، مما يخلق دورة مستمرة من الشوق والسعي.
السياقات والمنظورات
الفلسفة والروحانية:
يُستكشف هذا المفهوم في تقاليد مختلفة، غالبًا كمصدر للمعاناة أو تحدٍّ يجب التغلب عليه.
علم النفس:
قد تؤدي الرغبة في المتعة إلى تعوّد الحواس، مما يتطلب محفزات أقوى لتجربة نفس مستوى المتعة-مثلا, الأدمان بكل انواعه كمأزق وجودي. خلل في هورمون ال Oxytocin قد يكون حصيلة الأدمان الجنسي مما يعيق القدرة على الحميمية والتواصل الأصيل.
أمثلة:
الرغبة الجامحة في المعرفة تعني الرغبة الدائمة في تعلم المزيد.
الرغبة الجامحة في السلطة تنطوي على سعي لا ينتهي للتأثير والسيطرة.
الجشع القهري: قد يتجلى في رغبة لا تنتهي في الممتلكات أو الثروة، وفقًا لبعض الأبحاث.
عواقب الرغبة الجامحة
المعاناة:
قد تؤدي حالة الرغبة الدائمة إلى القلق وانعدام الرضا.
السلوك الهدّام:
في بعض الحالات، قد تؤدي الرغبة الجامحة إلى نتائج سلبية،
انعدام الرضا:
بدلاً من إيجاد رضا دائم، قد يجد الأفراد أنفسهم عالقين في سعي دؤوب لتحقيق الرضا الذي لا يتحقق بالكامل.

خاتمة ان كان لابد منها:
اذن ما هو سبب تهافت حكام العراق على المال والسلطة اللامتناهي اذا كانوا, بعرف التحليل النفسي اللاكاني, لا يستطيعون اشباع رغباتهم حتى لو امتلكوا سلطة فرعون او اموال قارون او اكثر؟ فما يرغبون فيه هو تعويض او احلال محل لل petit object a كسبب الرغبة, الذي لا يمكن امتلاكه لأنه يرمز الى النقصان او الفراغ في النفس البشرية: انه ليس جسما امبريقيا يمكن امتلاكه. وسلوكه هو سلوك الثقب الاسود في فيزياء الكون او الجحيم في الآية القرآنية التي تصف الجحيم بأنها تُسأل "هل امتلأت؟" فتجيب: "هل من مزيد؟"
وتهافتهم على المال والسلطة اللامحدود يدلل على حجم الفراغ او النقص النفسي الذي يعانون منه. فائض المال والسلطة يسبب لهم المتعة, ولكنه يسبب لهم الألم ايضا لأن لا المزيد من السلطة ولا الاكثار من كنز المال سيملء فراغ انفسهم. انها حلقة مفرغة. انه ال Jouissance. وال Jouissance أو الجحيم هو مأزقهم!