التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 94

المحلل النفسي الماركسي فيلهيلم رايخ: الماركسية والتحليل النفسي!
اشتراك الحزب الشيوعي العراقي في العملية السياسية هو شيزوفرينيا وتعبير عن عقيدة فاسدة!
------
-“Just as Marxism was sociologically the expression of man’s becoming conscious of the laws of economics and the exploitation of a majority by a minority, so psychoanalysis is the expression of man becoming conscious of the social repression of sex.”1 How does sexual repression occur? What forms does it take? What are its effects on the individual? And, above all, what is its social -function-? Freud deserves credit for first raising these questions, but it is Wilhelm Reich who went furthest in supplying answers. In so doing, he not only developed Freud’s own insights but immeasurably enriched both the theory and practice of Marxism.
-كما كانت الماركسية، من الناحية الاجتماعية، تعبيرًا عن وعي الإنسان بقوانين الاقتصاد واستغلال الأقلية للأغلبية، فإن التحليل النفسي هو تعبير عن وعي الإنسان بالقمع الاجتماعي للجنس.1 كيف يحدث القمع الجنسي؟ ما أشكاله؟ ما آثاره على الفرد؟ وفوق كل ذلك، ما وظيفته الاجتماعية؟ يستحق فرويد الثناء لطرحه هذه الأسئلة أولًا، لكن فيلهلم رايش هو من ذهب أبعد من ذلك في تقديم الإجابات. وبذلك، لم يكتفِ بتطوير رؤى فرويد فحسب، بل أثرى بشكل لا يُحصى كلاً من النظرية والممارسة الماركسية.-

The Marxism of Wilhelm Reich

https://thecharnelhouse.org/2016/06/10/the-marxism-of-wilhelm-reich/

فيلهلم رايخ طبيب ومحلل نفسي ماركسي نمساوي, مولود في عام ١٨٩٧ وتوفى في بنسلفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية في ١٩٥٧ (٦٠ عامًا).
كان طبيبًا نفسيًا من فيينا، وضع نظامًا للتحليل النفسي يركز على البنية العامة للشخصية بدلًا من الأعراض العصابية الفردية. طغى على أعماله المبكرة في مجال تقنيات التحليل النفسي انخراطه في حركة السياسة الجنسية و"علم الجنس"، وهو نظام علمي طوره.
WILHELM REICH

https://www.google.at/books/edition/WILHELM_REICH/RSRTDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=0

تدرب رايخ في معهد برلين للتحليل النفسي، وانضم إلى هيئة تدريس معهد فيينا للتحليل النفسي عام ١٩٢٤. في كتابه "وظيفة النشوة الجنسية" (١٩٢٧)، جادل بأن القدرة على بلوغ النشوة الجنسية، والتي تُسمى القدرة الجنسية، سمة أساسية للفرد السليم؛ وأن عدم القدرة على تصريف الطاقة الجنسية المكبوتة بالنشوة الجنسية قد يُسبب العصاب لدى البالغين.
-شكل موضوع "الجنسانية" موضوعًا أساسيًا في هذا العمل، ويظهر رايخ بوضوح أهميته بالنسبة للحياة البشرية وأهميته في فهم المشاكل الاجتماعية في عصرنا.-
The -function- of the Orgasm

https://www.goodreads.com/book/show/339389.The_-function-_of_the_Orgasm

قاده هذا العمل إلى حركة السياسة الجنسية، وهي محاولة للجمع بين السياسة اليسارية الراديكالية والدعوة إلى التربية الجنسية والحرية.

في كتابه "تحليل الشخصية" (١٩٣٣)، لفت رايخ الانتباه إلى استخدام بنية الشخصية كدرع واقٍ يمنع الفرد من اكتشاف عصابه الكامن. كان يعتقد أن المشاعر المكبوتة تتجلى أيضًا في توتر عضلي، وأن هذا الدرع العقلي والجسدي يمكن التغلب عليه بالتداخل المباشر وتوعية الفرد بهذا التوتر. استخدم رايخ هذا النهج لعلاج المرضى الذين أثبتت عصابيتهم مقاومتهم لأساليب التحليل النفسي التقليدية.
Character Analysis

http://www.edarcipelago.com/boxpdf/W.Reich-Character%20Analysis.pdf

غادر رايخ ألمانيا عام ١٩٣٣ ودرّس في مختلف الدول الاسكندنافية، واستقر أخيرًا في النرويج. أدت أفكار رايخ السياسية والجنسية إلى طرده من الجمعية الدولية للتحليل النفسي (IPA) عام ١٩٣٤، وبعد ذلك كرّس نفسه لعلم الأورغونومي، وهو محاولة لقياس "الأورغونات"، وهي وحدات من الطاقة الكونية يعتقد رايخ أنها تُنشّط الجهاز العصبي. من خلال دراسته للسلوك البشري، وخاصةً الرغبة الجنسية، وهي الطاقة الفسيولوجية أو النفسية الغريزية المرتبطة بالرغبات الجنسية، آمن رايش بوجود قوة حيوية أطلق عليها "طاقة الأورغون"، والتي تُنتجها "البيونات"، وهي وحدات أورغون مجهرية أو حويصلات طاقة في حالة انتقال بين الحياة والموت. تصوّر رايش المرض النفسي على أنه نقص في الأورغون، وحاول علاجه بتسخير هذه الطاقة. وتمثلت العملية في وضع المريض في خزانة مصممة خصيصًا تُسمى مُجمّع طاقة الأورغون، أو صندوق الأورغون، والذي ادعى أنه يلتقط ويحفظ طاقة الأورغون في الغلاف الجوي. استأجر لاحقًا صناديق الأورغون كعلاج للعديد من الأمراض، بما في ذلك السرطان.

بعد نشر بحثه، اتُهم رايش بالدجل العلمي، وفي عام ١٩٣٩ اضطر إلى الفرار من النرويج. انتقل إلى الولايات المتحدة، حيث واصل دراسته. أدت تجارب رايخ، التي تضمنت استخدام إشعاع الأورجون على البشر، وتسويق صندوق الأورجون تجاريًا، إلى صراعه مع إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA). في عام 1947، بدأت الإدارة تحقيقًا في أبحاث رايخ، وفي عام 1954، نجحت في تقديم طلب للحصول على أمر قضائي لوقف شحن منشوراته ومعداته بين الولايات. في عام 1956، اتُهم رايخ بازدراء المحكمة جنائيًا لانتهاكه الأمر القضائي. أدين وحُكم عليه بالسجن لمدة عامين في سجن فيدرالي، حيث توفي بسبب قصور في القلب في العام التالي. من عام 1956 إلى عام 1960، صادر مسؤولو إدارة الغذاء والدواء العديد من كتاباته ومعداته وأتلفوها. في القرن الحادي والعشرين، اعتبر البعض هذا التدمير الشامل أحد أكثر الأمثلة وضوحًا على الرقابة في تاريخ الولايات المتحدة.

ويوجد في فيينا الآن معهد للتحليل النفسي يحمل اسم فيلهيلم رايخ.
اهدافه.
- نقل رؤى فيلهلم رايخ.
- ربط هذه المعرفة بمعارف الباحثين والتقاليد الأخرى؛ لا سيما باستخدام منهج رايخ المعرفي في الوظيفية الطاقية.
- تطبيق المعرفة المكتسبة على حياتنا المهنية والاجتماعية الفردية.
-نرى في معهد موارد الحياة دعوةً إلى التطبيق الذاتي المنظم لمعارف طاقة الحياة في علاقاتنا وعملنا.-
Ziele

https://www.wilhelmreich.at/wri-der-verein/ziele/

تنقسم كتابات رايخ إلى ثلاث فئات رئيسية: 1) كتابات محلل وزميل عمل لفرويد، 2) كتابات ماركسية، و3) كتابات عالم طبيعي. في هذه المقالة، أتناول رايخ الماركسي فقط، مع أن الخوض في هذه المجالات الأخرى قد يكون ضروريًا أحيانًا نظرًا لعدم اليقين من حيث التوقيت والمفهوم. تمتد فترة رايخ الماركسية تقريبًا من عام ١٩٢٧، عندما انضم إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي النمساوي، إلى عام ١٩٣٦، عندما يئس أخيرًا من التأثير على استراتيجية حركات الطبقة العاملة. من عام ١٩٣٠ إلى عام ١٩٣٣، كان عضوًا في الحزب الشيوعي الألماني.

قال ماركس: "ليس وعي البشر هو الذي يحدد وجودهم، بل على العكس، فإن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم". وقد تعرضت هذه الصيغة لهجوم ودفاع شديدين، ولكن نادرًا ما تم استكشافها. اكتفى الماركسيون عمومًا بدراسة جوانب الوجود الاجتماعي، وافتراض وجود صلة، عاجلًا أم آجلًا، بطريقة أو بأخرى، بين هذه التطورات والحياة النفسية للأشخاص المعنيين. يُعد رايخ من القلائل الذين اعتبروا هذه الصيغة دعوةً للبحث. كيف تتحول الحياة اليومية إلى أيديولوجية، إلى أنواع ودرجات من الوعي؟ ما الذي يُناسب هذا التحول وما الذي يُضاد؟ من أين تأتي هذه التأثيرات السلبية، وكيف تُمارس تأثيرها؟

كان رايخ يعتقد أن للتحليل النفسي دورًا في الإجابة على هذه الأسئلة. إلا أن الماركسيين لطالما امتلكوا نفورًا شديدًا من علم فرويد. فعلى المستوى العملي، يُجري أطباء أثرياء التحليل النفسي على مرضى أثرياء. أما من الناحية النظرية، فينطلق التحليل النفسي من مشاكل الفرد وميوله للتقليل من شأن الظروف والقيود الاجتماعية. ويبدو أن هذا يُشير إلى أن التجارب الصادمة المبكرة، وخاصةً ذات الطابع الجنسي، مسؤولة عن التعاسة، وأن الحلول الفردية لهذه المشاكل ممكنة. يبدو أيضًا أنه ينظر إلى الحالة الواعية للفرد على أنها تعتمد، إلى حد ما، على حياته العقلية اللاواعية، مما يجعل كل تفسير عقلاني - بما في ذلك الماركسية - مجرد ترشيد. باختصار، في تحليله ومحاولاته العلاجية، يأخذ التحليل النفسي المجتمع الرأسمالي كأمر مسلم به. وكأن هذا لا يكفي لإدانته في نظر الماركسيين، يضيف التحليل النفسي ما يبدو إهانة غير مبررة بإيحاءه بأن الماركسيين في رغبتهم الكبيرة في التغيير الجذري مصابون بالعصاب.

لا يهتم رايخ بالدفاع عن التحليل النفسي، وخاصةً التحليل النفسي كما يُمارس، من هذه الاتهامات، بل ويزيد عليها بتقييد دقيق لما يمكن لعلم فرويد فعله وما لا يمكنه فعله. بصفته دراسةً للعمليات العقلية الفردية، لا يمكنه استخلاص استنتاجات حول العمليات الاجتماعية، سواءً فيما يتعلق بكيفية عملها أو ما ينبغي أن تعمل به؛ فالتحليل النفسي ليس علم اجتماع ولا نظامًا أخلاقيًا. إن استخدام التحليل النفسي لتفسير الظواهر الاجتماعية - كما هو الحال عندما يفسر احدهم وجود الشرطة بالإشارة إلى حاجة الناس للعقاب - هو انحراف مثالي، في حين أنه ليس محض هراء. وبالمثل، يُعلن رايخ أن الاعتقاد السائد بأن طريق التحسين الاجتماعي هو من خلال "التعديل العقلاني للعلاقات الإنسانية والتربية على التحكم الواعي في الحياة الغريزية" لا ينبع منطقيًا من نتائج تحليل فرويد.
Maurice Brinton

"Dialectical Materialism and Psychoanalysis"

https://www.marxists.org/archive/brinton/1972/reich2.htm

ومع ذلك، يرى رايخ أن هذه القائمة من العيوب لا تستنفد إمكانيات التحليل النفسي. فهو يعتقد أن التحليل النفسي يُعلّم الماركسيين درسًا خاصًا فيما يتعلق بتأثير الظواهر الاجتماعية على الأفراد. فبتركيزهم على طبيعة الظروف الاجتماعية التي تُنتج الأفكار والمواقف، تجاهل الماركسيون العملية التي يُنتج بها أحدهما الآخر، والتي يُحوّل بها الوضع الخارجي إلى أيديولوجية. كما تجاهلوا الدور الذي تلعبه القوى غير العقلانية في منع الناس من إدراك مصالحهم. وفقًا لرايخ، تُقدّم نظريات فرويد الوسائل اللازمة لتصحيح مثل هذه الأخطاء. بالإشارة (وهذا صحيح في رأيي) إلى أن معظم اليساريين الذين انتقدوا التحليل النفسي الفرويدي أو الماركسية كانوا يفعلون ذلك بناءً على معرفة ناقصة بأحدهما أو كليهما. سعى إلى تعريف موضوع التحليل النفسي بأنه "دراسة الحياة النفسية للإنسان في المجتمع"، "مادة مساعدة لعلم الاجتماع"، "شكل من أشكال علم النفس الاجتماعي". ويضع حدودًا لهذا التخصص. ويُقرّ بأن الماركسيين مُصيبون عندما يُعاتبون بعض ممثلي مدرسة التحليل النفسي على محاولتهم تفسير ما لا يُمكن تفسيره بهذه الطريقة. لكنه يُشير إلى أنهم "مُخطئون عندما يُعرّفون الطريقة بمن يطبقونها... ويُحمّلونها مسؤولية أخطائهم".

في هذا الكتاب, يرى رايخ أن كلاً من التحليل النفسي والماركسية "علم" (التحليل النفسي علم الظواهر النفسية والماركسية علم الظواهر الاجتماعية)، وبالتالي فهما صحيحان بلا شك. أما أن تكون فئات وقيم العلم نفسها نتاجًا للتطور التاريخي، فهذا أمرٌ نادرا ما يشار اليه. في هذا النهج، يُردد رايخ الروح "العلمية" السائدة في ذلك العصر، والتي ترجع جذورها إلى صعود البرجوازية وسعيها للسيطرة على الطبيعة والهيمنة عليها، بدلًا من العيش في انسجام معها.

يدافع رايخ بشدة عن التحليل النفسي ضد تهمة المثالية. وردًا على اتهام التحليل النفسي بنشوئه "في ظل انحطاط البرجوازية المتدهورة"، يردّ بأن الماركسية فعلت ذلك أيضًا. "وماذا في ذلك؟" يسأل محقًا. وهو ينبذ من يهاجمون المعرفة بفظاظة، ويصفها بـ"المعرفة البرجوازية". ويشير إلى أن "الثقافة ليست متجانسة كحبة البازلاء... فبدايات نظام اجتماعي جديد تنبت في رحم القديم... ليس كل ما أنشأته أيادي البرجوازية في العصر البرجوازي أدنى قيمةً ولا فائدة منه لمجتمع المستقبل". يهاجم رايخ المادية الميكانيكية التبسيطية لمن يدّعون أن الظواهر النفسية بحد ذاتها غير موجودة، وأن "الحقائق الموضوعية القابلة للقياس والوزن هي الصحيحة فقط، لا الحقائق الذاتية". ويرى في هذا رد فعل مفهوم، وإن كان مُضلّلاً، ضد المثالية الأفلاطونية التي لا تزال تُهيمن على الفلسفة البرجوازية. ويدحض رايخ أطروحة فوغت التي كانت شائعة سابقًا، والتي مفادها أن "الفكر إفراز من الدماغ، كما أن البول إفراز من الكلى". وللتخلص من هذا الهراء، يستعين رايخ بماركس، ماركس صاحب أطروحات فيورباخ، ماركس الذي كتب أنه لا يكفي القول بأن "البشر المتغيرين هم نتاج ... تربية متغيرة" لأن هذا القول يُغفل "أن البشر هم من يُغيرون الظروف". ويُصرّ رايخ، مُحقًا، على أن للنشاط النفسي واقعًا ماديًا، وأنه قوة في التاريخ لا ينكرها إلا ضيق الأفق.

وهذا يتغق مع ما يقوله لينين بصدد ما معنى ان تكون شيوعيا:
-لسنا بحاجة إلى الحشو الآلي , إنما ينبغي لنا أن ننمي ونحسن ذاكرة كل تلميذ بمعرفة الوقائع الأساسية , لان الشيوعية تمسي صفرا , تمسي مجرد شعار , لن الشيوعي يمسي مجرد داعي سخيف , إذا لم يتمثل إدراكه جميع المعارف المكتسبة . هذه المعارف , ينبغي لكم أن لا تكتفوا بمجرد استيعابها , ينبغي لكم أن تستوعبوها على نحو انتقادي , لكي لا تلبكوا دماغكم بخليط لا فائدة منه ، لكي تغنوا دماغكم بمعرفة جميع الوقائع التي لا يمكن للمرء بدونها أن يكون إنسانا مثقفا . إن الشيوعي الذي يدعي الشيوعية لأنه تعلم استنتاجات جاهزة , دون أن يقوم بعم لكبير جدي كثيرا وصعب جدا , دون أن ينظر بعين نافذة إلى الوقائع التي يترتب عليه أن يتبصر بها بفكر ناقد نفاذ , إن مثل هذا الشيوعي يدعو للرثاء . وليس ثمة ما هو أشام من موقف سطحي كهذا الموقف . فإذا كنت أعرف أني اعرف قليلا , بذلت كل ما في طاقتي لمعرفة المزيد , ولكن , إذا زعم المرء انه شيوعي , وانه ليس بحاجة إلى أن يعرف أي شيء أساسي , فانه لن تبدر منه أبدا أية بادرة تدل على انه شيوعي.-
فلاديمير لينين-
عن الثقافة البروليتارية

https://www.marxists.org/arabic/archive/lenin/1922-on-pc/missions-oct.htm

واغفال أن "البشر هم من يُغيرون الظروف" يعني حتما انهم قد قد يغيرون الظروف سلبا وايجابا.
تكتب مجلة علم الاجرام البريطانية مقالا بعنوان
.جرائم الحكم النيوليبرالي في العراق المحتل-
-ان حجم وكثافة الاستيلاء على عائدات النفط العراقي يجعلان غزو عام ٢٠٠٣ من أكثر جرائم السرقة جرأةً وإثارةً في التاريخ الحديث. لا يمكن فهم مأسسة الفساد المؤسسي الذي أعقب الغزو إلا في سياق ازدراء قوات التحالف للمبادئ العالمية للقانون الدولي المنصوص عليها في معاهدتي لاهاي وجنيف. وقد وفّر العلاج بالصدمة النيوليبرالي الذي فرضته حكومة الاحتلال الأنجلو-أمريكية على العراق زخمًا لنظام اقتصادي فضّل أولوية واستقلالية الجهات الفاعلة في السوق على القوانين التي تهدف إلى ترسيخ الحماية الشاملة للسكان المدنيين في الحروب والصراعات. وكما أثبت لاحقًا المدقق المالي المعين من قبل الحكومة الأمريكية، فقد اختفت نسبة غير معروفة من عائدات النفط العراقي في جيوب المقاولين والوسطاء في شكل رشوة، ومبالغة في الأسعار، واختلاس، واستبدال المنتجات، والتلاعب في العطاءات، ومطالبات كاذبة. ولم يُحسب بشكل كافٍ ما لا يقل عن ١٢ مليار دولار من الإيرادات التي خصصها نظام التحالف. سهّلت هذه الاستراتيجية الليبرالية الجديدة للاستعمار الاقتصادي انتهاكات جسيمة لقوانين النزاعات الدولية، ومنح أفراد أمريكيين حصانة من الملاحقة القضائية من جانب واحد. وقد شجع تعليق سلطات الاحتلال لسيادة القانون الاعتيادية، بدوره، سلطة الائتلاف المؤقتة على تساهلها مع سرقة الأموال العامة في العراق، والمشاركة فيها. لذا، يجب فهم إجرام الدولة والشركات في حالة العراق المحتل كجزء من استراتيجية أوسع للهيمنة السياسية والاقتصادية.

The Crimes of Neo-Liberal Rule in Occupied Iraq

-جرائم الحكم النيوليبرالي في العراق المحتل-

https://academic.oup.com/bjc/article-abstract/47/2/177/519163?re-dir-ectedFrom=fulltext



ان اشتراك الحزب الشيوعي العراقي في عملية سياسية فاسدة تنهب ثروات البلد وتتحكم فيها لصالح المحتل وبطانته هو مشاركة من قبله في هذه الجريمة الكارثية. واي قول من قبله لتبرير فعله هو تعبير بالغ عن, ما يسميه سارتر, عقيدة فاسدة الانفصال بين الفعل (العقل الباطن) والقول (العقل الظاهر).

Jean-Paul Sartre s Bad Faith: The Danger of Denying Freedom

https://www.psychologytoday.com/us/blog/hide-and-seek/202310/jean-paul-sartres-bad-faith-the-danger-of-denying-freedom

انها شيزوفرينيا سياسية-فكرية- اخلاقية بكل المقاييس.
يتبع