ابستين, وساد كنذير للفاشية!

دوناتيان ألفونس فرانسوا، ماركيز دي ساد, (1740 - 1814) كاتب فرنسي، وكاتبٌ مُتحرر، وناشط سياسي، ونبيل، اشتهر برواياته المُتحررة وسجنه بتهمٍ تتعلق بالجرائم الجنسية والتجديف والإباحية. تشمل أعماله روايات، وقصصًا قصيرة، ومسرحيات، وحوارات، ومقالات سياسية. نُشر بعضها باسمه الحقيقي خلال حياته، بينما نُشر معظمها دون اسم مؤلفها أو بعد وفاته.

وُلد ساد في عائلة نبيلة تعود إلى القرن الثالث عشر، وخدم كضابط في حرب السنوات السبع قبل أن تؤدي سلسلة من الفضائح الجنسية إلى احتجازه في سجون ومصحات عقلية مختلفة طوال معظم حياته. خلال فترة سجنه الأولى الطويلة من عام ١٧٧٧ إلى ١٧٩٠، كتب سلسلة من الروايات وغيرها من الأعمال، هربت زوجته بعضها من السجن. بعد إطلاق سراحه خلال الثورة الفرنسية، انخرط في العمل الأدبي وأصبح ناشطًا سياسيًا، بدايةً كمؤيد للملكية الدستورية ثم كجمهوري راديكالي. خلال عهد الإرهاب، سُجن بتهمة الاعتدال ونجا بأعجوبة من المقصلة. أُعيد اعتقاله عام ١٨٠١ بسبب رواياته الإباحية، وأُودع في نهاية المطاف مصحة شارنتون للأمراض العقلية، حيث توفي عام ١٨١٤.

تشمل أعماله الرئيسية "مئة وعشرون يومًا في سدوم"، و"جوستين"، و"جولييت"، و"الفلسفة في غرفة النوم"، والتي تجمع بين وصفٍ صريحٍ لأفعالٍ جنسيةٍ، ​​واغتصاب، وتعذيب، وقتل، وإساءة معاملة الأطفال، مع نقاشاتٍ حول الدين، والسياسة، والجنس، والفلسفة. ويُشتق مصطلح "السادية" من شخصياته الخيالية التي تستمتع بإلحاق الألم بالآخرين.
Peter H. Marshall
Demanding the Impossible
A History of Anarchism
https://theanarchistlibrary.org/library/peter-h-marshall-demanding-the-impossible

ازداد الاهتمام بأعماله في القرن العشرين، حيث اعتبره العديد من المؤلفين رائدًا لفريدريك نيتشه، وسيغموند فرويد، والسريالية، والشمولية،والفوضوية. وقد نشر العديد من المفكرين البارزين، بمن فيهم أنجيلا كارتر، وسيمون دي بوفوار، ورولان بارت، دراساتٍ عن أعماله، كما نُشرت العديد من سيرته الذاتية. ومن بين الأعمال الثقافية التي تناولت حياته وأعماله مسرحية "مارا/ساد" لبيتر فايس، وفيلم "سالو، أو 120 يومًا في سدوم" لبيير باولو بازوليني. وقد انتقد دوركين وروجر شاتوك إعادة إحياء سمعة ساد، بحجة أن ذلك يروج للإباحية العنيفة التي من المحتمل أن تُلحق الضرر بالنساء،
Dworkin, Andrea (1981). Pornography: Men Possessing Women
https://frauenkultur.co.uk/wp-content/uploads/2020/05/Andrea-DWORKIN-Pornography-Men-Possessing-Women-1981.pdf
والشباب و"العقول غير الناضجة".
Shattuck, Roger (1996). Forbidden Knowledge: From Prometheus to Pornography
https://www.amazon.com/Forbidden-Knowledge-Pornography-Roger-Shattuck/dp/0312146027

يرى البعض أن آراء ساد يصعب تحديدها بدقة نظرًا لـ"صعوبة تمييز صوت مؤلف واحد" وسط كثرة الشخصيات في أعماله الروائية. حتى في رسائله، كان ساد غالبًا ما يؤدي دورًا ما، مما يجعل "التعرف على ساد الحقيقي من خلال كتاباته أمرًا مستحيلًا". فالحجج التي تستخدمها شخصياته لتبرير سلوكها المتطرف غالبًا ما تكون ساخرة وتهكمية.

يذكر جيفري غورر أن ساد كان معارضًا للمفكرين المعاصرين له بسبب "إنكاره التام والمستمر لحق الملكية"، ولأنه نظر إلى الصراع السياسي في فرنسا أواخر القرن الثامن عشر على أنه ليس صراعًا بين "التاج والبرجوازية والأرستقراطية ورجال الدين، أو المصالح الفئوية لأي منهم ضد بعضهم البعض"، بل على أنهم جميعًا "متحدون، بدرجات متفاوتة، ضد الشعب". لذا، يرى غورر أنه "يمكن وصفه، إلى حد ما، بأنه أول اشتراكي عقلاني".
Gorer, Geoffrey (1964). The Revolutionary Ideas of the Marquis de Sade
https://www.free-ebooks.net/philosophy-and-epistemology/The-Revolutionary-Ideas-of-the-Marquis-de-Sade/pdf?dl&preview

يرى بيتر مارشال أن ساد كان رائدًا للفوضوية، إذ كان ليبرتاريًا في رغبته بتوسيع نطاق الحرية الإنسانية، وتأمل في مجتمع بلا قوانين. إلا أن ساد دعا في نهاية المطاف إلى مجتمع ذي قوانين محدودة للغاية.
Marshall, Peter (2008). Demanding the impossible: a history of Anarchism.
أعلاه

من بين أكثر ما كشف عنه الكشف الأخير لملفات إبستين إثارةً للدهشة، ليس فقط هوية المتورطين ومدى تورطهم، بل أيضاً التبريرات المنطقية التي لجأ إليها من يُطلق عليهم "صناع الذوق" في عصرنا. فبعد سنوات من إدانته، بذلت شخصيات بارزة في الفنون والسياسة والأعمال جهوداً مضنية لتصوير إبستين كشخصية أُسيء فهمها، بل وحتى كشخصية متجاوزة للحدود بدافع الفضيلة، بدلاً من حقيقته - مجرم منحرف، ومُسيء معاملة متكرر، وليس ذا ذكاء خارق.
Epstein in the Shadow of de Sade
https://hyperallergic.com/epstein-in-the-shadow-of-de-sade/

ويشير كريستوفر ماركيز، الأستاذ بجامعة كامبريدج, في مقالة إلى أن طائرة إبستين الخاصة، المعروفة باسم لوليتا إكسبرس، لم تكن مجرد وسيلة نقل بقدر ما كانت أداة لخلق فاصل طبقي رمزي بين "من يسمح لهم" ومن لا يسمح لهم.
-كاتب بريطاني: كيف نجح إبستين في اصطياد هذا العدد الكبير من الأكاديميين؟-
https://www.aljazeera.net/politics/2026/2/21/%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%88-%D8%A5%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86?traffic_source=rss

"لم تكن قضية جيفري إبستين مجرد فضيحة جنسية عابرة، ولا حادثة معزولة انتهت بانتحار غامض داخل السجن. فما كشفت عنه وقائع هذه القضية يعكس وجها أعمق للسلطة حين تتحول إلى دائرة مغلقة، ترى نفسها فوق القواعد، وتتعامل مع البشر باعتبارهم مراتب متفاوتة، لا ذواتا متساوية في الكرامة الإنسانية."
-إبستين وسيكولوجيا النخب.. ما الذي يحدث عندما تفقد السلطة حدودها؟....وقد أظهرت أبحاث في علم النفس الاجتماعي أن السلطة التي تدوم طويلا تضعف القدرة على التعاطف، وتحد من رؤية أفراد المجتمع كذوات مكتملة، وقد يصل الأمر أحيانا إلى حد نزع
الإنسانية عن الآخرين، مما يجعل الفئات الأضعف في نظر النخبة مجرد وسائل وأدوات يمكن استغلالها...وبالتالي فإن ضحايا شبكة إبستين لم يكونوا مجرد ضحايا فرد معزول، بل كانوا ضحايا مسافة طبقية ونفسية أجازت الانتهاك، وبررته دون أدنى شعور بالذنب لدى مرتكبيه."
قضية إبستين: كيف تتحول السلطة إلى شبكة بلا أخلاق؟
-https://www.aljazeera.net/blogs/2026/2/8/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9

يقول رئيس تحرير مدونة Hyperallergic حكيم بشاره, "لطالما احتفى الكثيرون في الأوساط الفنية والأكاديمية والثقافية الشعبية بالماركيز دي ساد كرمز للتمرد الشعري على الأعراف الاجتماعية الجامدة. وُضع في مكانة رفيعة رغم كونه مغتصبًا مدانًا يستمتع بالتعذيب والإيذاء الوحشي. ومن بين أتباعه، إن صح التعبير، كان جيفري إبستين من الجانب الشرقي العلوي لمانهاتن. كان للأخير أصدقاء في شقق فاخرة احتفوا به كخبير في الأعمال والرياضيات، يتمتع بذوق غريب بعض الشيء في النساء.... يرى (البعض) أوجه تشابه جوهرية بين الطبقات الأرستقراطية الفاسدة أخلاقيًا في الماضي والحاضر، ويشرحون كيف أزهرت بذور الشر التي زُرعت في فرنسا في القرن الثامن عشر لتُصبح كنز ملفات إبستين اليوم."
The de Sades Among Us
https://hyperallergic.com/the-de-sades-among-us/

جادل ألبير كامو، في كتاباته عام 1951، بأن ساد وضع الدافع الجنسي في صميم فكره. فالدافع الجنسي طبيعي، ولكنه قوة عمياء تسيطر على الإنسان. إن الإطاحة، عام ١٧٩٢ بملك (Louis XVI. ط.ا) يحكم بالحق الإلهي، استلزمت بالضرورة التخلي عن نظام القانون والأخلاق الذي أقره الله والسيادة. وبدلاً من ذلك، دعا ساد إلى حرية أخلاقية مطلقة، تاركًا للشهوات أن تسود. فإذا كان إشباع الشهوات ينطوي على جرائم كالقتل، فإن ذلك يتوافق مع قوانين الطبيعة، لأن الدمار ضروري للخلق. ولكن إذا أُبيح القتل، فإن الجميع معرضون لخطر القتل. لذلك، لا بد أن تستلزم الحرية المطلقة صراعًا للهيمنة. بالنسبة لكامو، دعا ساد إلى حرية الرغبة لفئة قليلة، الأمر الذي استلزم استعباد الأغلبية. وهكذا، استبق ساد الشمولية باسم الحرية.
THE REBEL
BY
ALBERT CAMUS
pp. 32–43.
https://www.bard.edu/library/pdfs/archives/2023/09/Camus-TheRebel.pdf

جادلت سيمون دي بوفوار في مقالتها "هل يجب أن نحرق ساد؟" (التي نُشرت في 1951-1952) بأنه على الرغم من أن ساد كاتب من الدرجة الثانية و"غير قابل للقراءة"، إلا أن قيمته تكمن في جعلنا نعيد التفكير في "الطبيعة الحقيقية لعلاقة الإنسان بالإنسان".
"Simone de Beauvoir, "Must we burn Sade?
https://www.amazon.de/Must-Burn-Sade-Simone-Beauvoir/dp/B000OBI4TE

"يُتيح لنا نشر عملين حديثين للماركيز دي ساد أن نرى أن السادية ليست مجرد "دافع للمعاملة القاسية والعنيفة للجنس الآخر، وتلوين فكرة هذه الأفعال بمشاعر شهوانية"، كما عرّفها الطبيب النفسي ورائد علم الجنس Sexology ريتشارد فون كرافت-إيبينغ في كتابه "الاعتلال النفسي الجنسي" عام 1886.
(Psychopathia sexualis
vonKrafft-Ebing, Richard von
https://www.morawa.at/detail/ISBN-9783743616073/Krafft-Ebing-Richard-von/Psychopathia-sexualis?CSPCHD=00z000000000MzA2qI8m3Znki03_F4b9SI9noPqacc84pcjKjC
ط.ا)
فالسادية، كما يصوّرها ساد، هي أيضاً، وربما في المقام الأول، خلق عالم يستطيع فيه الأقوياء والأثرياء استدراج الفقراء والمستضعفين، واحتجازهم، وتجريدهم من أجسادهم وذواتهم."

"في هذا السياق، وكما لاحظ بعض الكتّاب ذوي البصيرة الثاقبة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، كانت كتابات ساد، من بين أمور أخرى، نذيرًا للفاشية. فقد كتب تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر، على سبيل المثال، أن ساد "يُنبئ بالمنظمة، الخالية من أي أهداف جوهرية، والتي كان من المفترض أن تشمل الحياة بأكملها" في ظل النظام الشمولي الذي أجبرهم على مغادرة ألمانيا. إن قراءة ساد في عصر حركة #MeToo وقضية جيفري إبستين تجربة غريبة، لأن رواياته تُعدّ أيضًا بمثابة مخطط لعالم المتحرشين جنسيًا في عصرنا الحالي."
Reading Sade in the Age of Epstein
https://www.nybooks.com/online/2020/02/12/reading-sade-in-the-age-of-epstein/