في قسوة النقد وفضل فصل القائل عن المقولة

خلف علي الخلف

الحوار المتمدن-العدد: 1844 - 2007 / 3 / 4 - 12:58
المحور: الادب والفن
    

المتتبع لحال المكتوب بالعربية تراه لا يعدم وجود صراخ دائم وشكوى من كل (نعم كل )الكتاب بالعربية(1)حول (النقد) التطبيلي والترويجي والتسطيحي والشللي وكل كاتب يقصد " الأغيار "(2) بكل تأكيد، إذ تكفي كتابته هذه ليبرأ نفسه، ويجعلها خارج هذا " الزيف " على ما سيرد بين سطوره لامحالة. على جانب آخر هناك قارئ غير مختص (حتى لو كان كاتبا في شأن آخر ) يشكو من بعض تعقيد و تقعيد كتابات نقدية أخرى سيّارة(3) تلك التي تعتمد مناهج نقدية حديثة تعتمد أساساً على تجنب قول رأي الناقد مهما كان مضمراً بل إنها تقول بموت الناقد والمنقود والبقاء للنص فقط. وفيها قد يتساوى النص موضع النقد إن كان خلّاقاً ويصلح موضعاً لتشريحه أو تفكيكه أو بعثرته أو... وفق هذه المناهج، أو كان نصاً عادياً مفضوحاً متهالكاً لا يمتلك منفرداً امكانية الوقوف على قدميه.
وعلى جانب غير مستتر، يستطيع المتابع لحركية النقد بالعربية ( على قلتها) أن يشهد معاركاً ضروساً تتناول النوايا والدوافع والبواعث التي دفعت كاتباً (ليس ناقداً بالضرورة ) أن يقول رأيا واضحاً في نص أو كتاب يختلف ويتباعد عن رؤية الكاتب لنصه أو رؤية أصدقائه ومحازبيه وعشريته وأبناء طائفته ربما، وقد يمتد الامر لتصبح القضية وطنية تخص الوطن جميعاً إن كان صاحب الرأي من غير بلد الكاتب.
ان هذا التفتيش هو فعل إحالة وتحويل للمقولة النقدية الى ما هو خارجها وبالتالي هو مضمراً أومعلناً قول يقلب المقولة على رأس دوافعها وصاحبها ويمكن الاسترسال في هذا المقام للقول أنه فعل إرهاب حقيقي يستعير أدواته من الفكر(4) الارهابي الذي يؤمن أن المكان الأمثل لـ " الأغيار" هو القبر الذي سيلم أشلائهم.
وفي هذا نحن تحدث عن مقولة نقدية نزيهة الى حد ما، لا عن المقولات التي تستلهم هذا الفكر نفسه، وتستخدم ادواته ايضا وتقدمها بلبوس النقد.
في فصل المقال وتفصيله وفي استعارة بسيطة من علم النفس لا يمكن لأي نص أن يكون منزهاً عن دوافع ما، التي ابسطها اعجاب ذائقة (الناقد) بنص أو تذمر تلك الذائقة من نص، إذاً سيحال الامر برمته الى ما هو شخصي للناقد وللقائل الاساسي، وتالياً يصبح التفتيش في الدوافع يتناول جانبا واحداً فقط، هو المقولة النقدية ويتناسى أن النص أيضا يخضع لدوافع مفارقة أو شبيهة.
ويأتي الخلط الأرهابي من عدم القدرة على الفصل بين النص وبين قائله، فيعتبر الإرهابيون ( القدامى والجدد)(5) النقديون أن أي مقولة " قاسية " حول نص هي مقولة عن الكاتب نفسه.!!
إن فصل مقام الكاتب عن نصه يتيح لنا بسهولة تمتلك مبرراتها، القول أن هذه المقولة (النص) عنصرية دون أن يعني ذلك ان الكاتب عنصرياً، غير أن التطابق يحدث بين النص وقائله عندما يعتبر مقولته (جين) فكري لا يمكن أن يتزحزح عنه لا الآن ولا في مقبلات الايام ولا تخضع لشرط الزمان ولا النضج حتى، ولا للسياقات الراهنة لها. وفق القدرة على فصل القائل عن القول يمكن لنا أن نقول ان هذا النص فاسد أو تافه أو أحمق أو متهالك أو متهافت أو متناقض أو منحط أو هراء.
وفيما سيعتبر البعض كلمة هراء أو غيرها من الكلمات التي تحمل حكم قيمة حاد وقاس، هي شتيمة واضحة وعلنية سنجدها في لسان العرب كلمة نقدية بامتياز إذ تعني فيما تعنية " المنطق الكثير الذي لا نظام له وقيل المنطق الفاسد..واهرأ الكلام اذا اكثره ولم يصب المعنى "
وفيما أراه رداً على صراخ البعض حول خواء النقد وكذلك رداً على مشكلة القارئ مع الجانب الاخر من (النقد) أن يكون تناول الابداع في أماكن النشر السيّارة له وظيفة قرائية هي فتح النص إن كان مغلقاً للقارئ غير المختص وطرح أدوات مساعدة لقرائته واستنباط مقولات نقدية من ضمن النص إضافة لذلك أومن أن على النقد في هذه الاماكن أن يقول رأياً واضحاً ولا يمارس التعمية أو التزيين أو التعويم. كما أرى أن القسوة في القول (النقدي) تلك التي تملك مبرراتها وشرعيتها من خلال ادواتها ومن خلال ما تطرحه، هي مطلب للكتابة كي تستقيم ويرى كاتب النص قبل قارئه أين كان الخلل أو عدم التماسك أو التفاهة أو السوقية حتى. إن تقبل الرأي في نص ( ولا يشترط أن يكون الرأي آخراً ) هو مران نفسي في القدرة على الانفصال عن النص الذي نكتبه وإذا كان من العسير إعتباره لا يعنينا مطلقاً بعد انفصاله عنا عبر النشر، فإن المِران يبدأ من اعتباره يمثلنا في لحظة كتابته فقط. أما التماهي بين النص وكاتبه إلى الابد فهو ما ينتج الاستنفار العشائري (النقدي) عندما يمسه كاتب برأيٍ قد يكون قاس.
وعليه يمكن لي أن أتقبل رأياً حول مقولتي هذه بأنها تبسيطية أو تسطيحية أو مدرسية أو حتى سفيهة. دون أن أعتبر أنها تشتمني
------------------------------
(1)بالعربية بدلاً من الكتاب العرب لمراعاة حقيقة تاريخية أن هناك كتاب يكتبون بالعربية وهم ليسوا عرباً(2) محاولة لاستدارج هذا " المصطلح " إلى غير منبته ( 3) وسائل النشر التي يقرأها قارئ غير متخصص " صحف- مجلات – مواقع عامة..." (4) درجت العادة على وضع كلمة فكر بين قوسين عند الحديث عن الفكر الارهابي لكنها ليست بين قوسين فهو بالنهاية فكر(5) لا يعدم التراث العربي من معارك قديمة استخدمت نفس الأدوات

الحوار المتمدن في مقدمة المواقع الإعلامية في العالم العربي، شكرا للجميع

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات