أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - قراءات في عالم الكتب و المطبوعات - زهير الخويلدي - درجات المعرفة والنزعة الاسمية عند جون لوك















المزيد.....



درجات المعرفة والنزعة الاسمية عند جون لوك


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 6542 - 2020 / 4 / 20 - 18:59
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    


" لا مبادئ فطرية في الذهن"
جون لوك هو فيلسوف إنجليزي من القرن السابع عشر (1632-1704) يعتبر أحد مؤسسي المدرسة التجريبية والنظرية الليبرالية في المجال السياسي. لقد ولد لوك عام 1632 في وينغتون ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من بريستول في جنوب غرب إنجلترا. في ذلك الوقت ، تمزقت البلاد بسبب الحرب الأهلية. سيكون لها تأثير دائم على طفولة لوك. اشتغل والده نائبا في البرلمان بعد العمل في القطاع القانوني كمحام. لقد استغرقت هذه الحرب أعوام المراهقة ، وانتهت بإعدام تشارلز الأول ، في عام 1649. في سن 15 ، ذهب إلى لندن للدراسة. التحق بمدرسة وستمنستر ، وقرأ أعمال أرسطو بعد تعلم اللاتينية واليونانية. كان طالبا متحمسا ، حصل على منحة دراسية لمواصلة دراسته في أكسفورد ، حيث عاد في سن العشرين. علاوة على ذلك اهتم بالطب والعلوم الطبيعية ، وأجاد البلاغة القديمة. انتخب في عام 1663 رقيبًا للفلسفة الأخلاقية في أكسفورد. واشتغل مدرسا يشرف على دراسات الطلاب الأصغر سنا. في الخامسة والثلاثين ، غادر أكسفورد ليصبح سكرتيرًا للورد آشلي ، إيرل شافتسبري ، وزير تشارلز الثاني ، وأصبح صديقًا له. وعمل كطبيب أسرة ومعلم لابن الكونت. من الناحية السياسية ، كان أحد معارضي حكم ستيوارت المطلق. أثناء دراسته في أكسفورد ، أصبح مهتمًا بالتفكير في ديكارت. كما سافر إلى فرنسا والتقى بأذكى العقول في ذلك الوقت. ولكن بسبب رد فعل المحافظين ، تم نفيه من إنجلترا ولجأ إلى هولندا. ولقد ألف مقالا حول الذهن الإنساني، وكتب كذلك رسالتين في الحكم المدني ورسالة حول التسامح. وبعد وفاة والديه وشقيقاه بقي غير متزوج حتى نهاية حياته.
1-بحث في الذهن البشري:
مقال لوك حول الذهن الإنساني ، نُشر عام 1689 ، وهو أحد الأعمال المؤسسة للفلسفة التجريبية ، ويعتبر أحد التيارات الرئيسية في نظرية المعرفة وذلك لكونه أعلن فيه أن الخبرة هي مصدر أفكارنا المختلفة وفحص بعناية فائقة وتعمق كبير التكوين الدقيق لفكرة معينة على غرار أفكار الله ، اللانهاية ، إلخ). لقد شبه الذهن ، الذي يمنح الإنسان تفوقه على الحيوانات ، الى حد كبير بالعين التي تجعلنا نرى الأشياء ، لكنه لا يرى نفسه بشكل طبيعي. على هذا النحو حاول لوك عكس نظرتنا وجعل الذهن نفسه هو هدف الفحص. ربما سمح له هذا بتحديد اليقين ومدى المعرفة البشرية. لن يفحص لوك طبيعة الدماغ بهذه الطريقة من منظور فيزيائي أو مادي. كما تدور مقالة الذهن الإنساني حول تحديد كليات العقل المختلفة ، وكيفية تشكيل أفكارنا. وهكذا ، قد اكتشف حدود المعرفة ، وبالتالي أمكن له تحديد مجال التفكير حيث استطاع التثبت من الحقيقة بعدما كان ذلك مستحيلاً. هذا بالنسبة إلى لوك فقد كان ذلك أفضل طريقة لمكافحة الشك وكل من يرتاب في إمكانية الوصول إلى أي حقيقة على الإطلاق: إنها مسألة أن تكون أدق من هذا الشك الجذري ، وتحديد نوع فكرة أن هذا الشك مرتبط به بشكل مشروع ونوع الفكرة التي تقاومه. وأوضح لوك أنه يقصد بالفكرة التي يتم النظر اليه من الداخل كل شيء هو موضوع فهمنا عندما نفكر.
2-نقد الأفكار الفطرية:
في الكتاب الأول ، يهاجم لوك عقيدة الأفكار الفطرية ، الموجودة في فلسفة ديكارت. والتي تؤكد بأن الإنسان يولد بأفكار معينة تشكلت بالفعل في العقل ، مثل أفكار الله ، كما يذكرها في تأملاته الميتافيزيقية. كما يظهر لوك أن الإنسان يمكن أن يكتشف جميع الأفكار من خلال الاستخدام البسيط لملكاته الطبيعية. وهكذا ، لا يولد الإنسان بفكرة الأحمر ، لكنه يكتسبها من خلال البصر. ومع ذلك ، هناك مبادئ معينة معترف بها عالميا. ألا يمكننا أن نتخيل أنها بسبب طبيعتها الفطرية؟
يشكك لوك في وجود مبادئ عالمية. حتى "ما هو" حشو يتم تجاهلها من قبل الكثير من الإنسانية ، مثل الأطفال. لقد عمل لوك على دحض الحجة المضادة: إنها فطرية في نفوسهم لكن الأخيرة لا تراهم ؛ لا يدركون ذلك. يوضح لوك أن القول بأن الفكرة فطرية يعني أن الروح تدرك هذه الفكرة بشكل طبيعي: وهذا هو معنى هذه العقيدة. لذلك لا يمكن أن تكون هناك فكرة فطرية غير ملحوظة. في الواقع ، الشيء الوحيد الذي يعترف به لوك للفطرية هو حقيقة أن كلية الفهم فطرية.
يقدم لوك العمليات التي يتم من خلالها تكوين الأفكار في أذهاننا من ناحية الترتيب الزمني ،:
- الحواس تجعلنا نكتشف العالم ، وبالتالي تظهر الأفكار في أذهاننا
- هذه ، أكثر فأكثر مألوفة ، تدخل ذاكرتنا ونعطيها أسماء
- الروح المجردة للأفكار الأخرى لهذه الأفكار التي تثيرها الحواس: هذه هي المفاهيم العامة
-العقل يفكر في هذه المفاهيم ويكتشف مفاهيم أخرى.
كرس لوك فصلاً كاملاً من مقال حول الذهن الإنساني للمبادئ العملية ، لإظهار أنه لا أحد منهم عالمي وبالتالي فطري. في الواقع ، إذا كانت الأخلاق فطرية ، فسنكون جميعًا أخلاقيين ، وسيكون لدينا جميعًا ندم الضمير في حالة القتل أو السرقة ، وهذا ليس هو الحال. يجب إثبات القواعد الأخلاقية ، لذا فهي ليست فطرية. أخذ لوك حجة كلاسيكية بين المشككين ، والتي تظهر تنوع الأعراف بين الشعوب: تضحيات الأطفال التي يمارسها الإغريق أو الرومان ، التخلي عن كبار السن في بعض الشعوب ، إلخ.
في الواقع ، نحن نأخذ مبادئ عملية للفطرية لأننا لم نشاهد أو ننسى أصلها. إذا فحصها المرء جيدًا ، فإن المذاهب التي ليس لها مصادر أفضل من خرافة ممرضة أو سلطة امرأة عجوز ، تصبح مع الزمن وبموافقة الجيران ، الكثير من مبادئ الدين والأخلاق. لكن كيف يتقدم الذهن لكي يقوم بشكيل الأفكار وتلقيها؟
3-استعارة اللوح النظيف:
هذه هي المسألة التي طرحها لوك في القسم الثاني من الكتاب واستخدم فيه الاستعارة الشهيرة للطاولة الفارغة (أو اللوح النظيف): لذلك افترض في البداية بإن الروح هي ما يسمى لوحًا نظيفًا ، فارغًا من جميع الشخصيات ، دون أي فكرة ، مهما كان. كيف تحصل على أفكار؟ […] من أين تحصل على كل هذه المواد التي هي أساس كل منطق وكل المعرفة؟
ها هي إجابة لوك ، التي أسس بها نزعته التجريبية: لهذا أجيب بكلمة من التجربة: هذا هو أساس كل معرفتنا ، ومن هذا يشتق أصلها الأول. هذه التجربة هي من أجسام العالم الحسي ، ولكن أيضًا من العمليات الداخلية لعقلنا. يوفر هذان النوعان من الخبرة ، الخارجية والداخلية ، لأذهاننا المواد لجميع أفكارنا ، وهما المصدران اللذان تنبع منهما جميع الأفكار التي لدينا ، أو التي يمكن أن تنشأ بشكل طبيعي. تتأثر حواسنا في المقام الأول بطرق مختلفة بالأشياء الخارجية ، التي تولد هذا النوع أو ذاك من الإدراك ، وبهذه الفكرة. هذه هي الطريقة التي نكتسب بها فكرة الأبيض والأصفر والبارد ، وما إلى ذلك ، بشكل عام من كل ما نسميه الصفات الحساسة. لذا فإن الإحساس هو المصدر الأول لأفكارنا. ومع ذلك ، فإن العقل غير راضٍ عن الترحيب بهذه الأفكار التي تم الحصول عليها عن طريق الإحساس بشكل سلبي: عمليات العقل (التفكير ، الشك ، الاعتقاد ، التعقل ، الرغبة ، وما إلى ذلك) تأخذها كهدف. ونتيجة لذلك ، تظهر أفكار جديدة ، ولم يعد أصلها متأتي من الإحساس بل من التفكير. في كلتا الحالتين ، تكون الفكرة تصورًا ، إما لأجسام حساسة أو لعمليات للعقل. هذا هو السبب في أن وجود الأفكار والتصورات أمر واحد ونفس الشيء. هنا مرة أخرى ، تم التأكيد على تجريبية لوك ، والتي تدعم هذا المفهوم للعقل كلوحة نظيفة.
4- الأفكار البسيطة والأفكار المركبة:
لقد ميز لوك في مقال حول الذهن الإنساني نوعين من الأفكار: الأفكار البسيطة والأفكار المركبة. لقد تم خلط الأفكار البسيطة في الكائن الحساس المتصور. ومع ذلك ، أمكن للإنسان أن يميزها بسهولة. إنه أدرك أن بياض الثلج وبرودته صفات بسيطة مميزة: لا شيء أكثر وضوحا للإنسان من التصور الواضح والمميز الذي لديه عن هذه الأفكار البسيطة. هذه هي مواد كل معرفتنا. في الواقع أمكن للعقل الجمع بين هذه الأفكار البسيطة ، وجعلها أفكارًا مركبة: عندما تلقى الذهن هذه الأفكار البسيطة ذات مرة ، تكونت لديه القدرة على تكرارها ، ومقارنتها ، وتوحيدها مع مجموعة متنوعة لا حصر لها تقريبًا ؛ وبالتالي تشكلت أفكارًا مركبة جديدة. ومع ذلك ، لا يستطيع خلق أفكار جديدة بسيطة بنفسه. يجب الحرص على التمييز بين الأفكار التي تظهر في العقل والصفات التي تبرز في الأجسام ، والتغيرات التي تحدث في المادة التي تنتج هذه التصورات في العقل. في الواقع ، لا ينبغي لنا أن نتخيل (كما اعتدنا جميعًا على القيام بذلك) أن أفكارنا هي صور حقيقية أو تشبه الشيء المتأصل في الموضوع الذي ينتجها. في الواقع ، فإن معظم أفكار الإحساس التي تدور في أذهاننا ليست مثل الأشياء الموجودة خارجنا ، من الأسماء التي تشبه أفكارنا. يقترح مؤلف مقال حول الذهن الإنساني تعريفًا للفكرة مثل أي تصور يدور في أذهاننا عندما نفكر. في حين أن كيفية الكائن هي القدرة أو الملكة التي لديه لإنتاج فكرة معينة في العقل.
5- الكيفيات الأولى والكيفيات الثانية:
بعد التمييز الذي تم للتو بين الفكرة والكيفية ، اقترح لوك تمييزا ثانيا: وهو أن يكون بين الكيفيات الأولى والكيفيات الثانية. الكيفيات الأولى هي الصفات الأساسية هي تلك التي لا تنفصل تمامًا عن الجسم في أي حالة يكون فيها ، بحيث يحتفظ بها دائمًا ، أياً كان التغير أو التغيير الذي قد يتعرض له الجسم. لقد تم العثور عليها في كل جزء من المادة. إنها تتعلق بالامتداد والصلابة والشكل والحركة والعدد. لقد أخذ لوك مثال حبة القمح. دعونا نقطع حبة من القمح إلى نصفين: كل جزء له دائمًا مدى معين وشكل معين ، وما إلى ذلك. تنتج هذه الكيفيات أو الصفات أفكارًا بسيطة فينا عندما ندركها. من جهة أخرى الكيفيات الثانية هي الصفات الثانوية هي تلك التي في الأشياء والتي لديها القدرة على إنتاج أحاسيس مختلفة فينا من خلال صفاتها الأولى [الامتداد ، الحجم ، إلخ.]. إنه عن اللون والصوت والطعم وما إلى ذلك. هذه الصفات تضرب حواسنا بفعل بعض الجسيمات غير المحسوسة. إذا كانت الصفات الأولى جيدة في الأجسام ، وبالتالي فهي مشابهة للأفكار التي لدينا منها ، فإن الصفات الثانية ليست في الأشياء حقًا ، وبالتالي فإن الأفكار التي لدينا عنها لا تتوافق مع الواقع. لفهم هذه الفكرة بشكل أفضل ، أخذ لوك مثالًا: ما هو ناعم أو أزرق أو دافئ في الفكرة ليس أي شيء آخر في الأجسام التي تعطيها هذه الأسماء التي لها حجم وشكل وحركة معينة للجسيمات غير الحساسة التي تتكون. من الشائع الاعتقاد بأن الصفات الثانوية جيدة في الأشياء ، وأن ما نراه يتوافق مع الواقع. نعتقد ، على سبيل المثال ، أن الدم أحمر بالفعل. مثال آخر: يبدو من المبالغة القول بأن كيفية ثانية مثل الحرارة ليست في النار. ولكن دعونا نقترب من إصبعنا على اللهب. نحن نتألم. ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يقول إن الألم هو حقا خاصية نار. وبالمثل ، الحرارة ليست صفة نار حقيقية. الحرارة هي في الحقيقة مجرد حركة للجسيمات التي تتكون منها ، فقط هذه الحركة (التي هي كيفية أولية) هي الحقيقية. اللافت للنظر أن المرء يجد تحديدًا لعقيدة الصفات الأولى والصفات الثانية في التأملات الميتافيزيقية ديكارت. في حين استخدم ديكارت مثال الشمع ، استخدم لوك في مقال عن الذهن الإنساني لوزا مطحونا: لقد تغير لونه وطعمه. ومع ذلك ، لم ينتج عن الطحن أي تغيير على اللوز بخلاف شكله وامتداده. لذا الشيء الحقيقي الوحيد هو الصفات الأساسية في الكائن. بعد ذلك استحضر لوك أيضًا إمكانية الصفات الثالثة: القدرة على إحداث تأثير ، مثل قوة الشمس لتبييض الشمع ، أو قدرة الشعلة على إحداث حريق. تعتبر عمومًا قدرات، وليست صفات الكائن. لكن في الواقع ، هذه ليست سوى صفات ثانوية. لقد فحص لوك العديد من عمليات العقل: الإدراك والذاكرة والتجريد. فقط الإنسان لديه القدرة على التجريد بينما لا تعقل الحيوانات سوى أفكار خاصة. بعد ذلك نهض لوك نحو تقديم أفكار مركبة ، والتي يشكلها المرء من خلال الجمع بين الأفكار البسيطة. يعطي عدة أمثلة: الجمال ، الاعتراف ، الإنسان ، الجيش ، الكون. وهي من ثلاثة أنواع محتملة: الأنماط والمواد والعلاقات. الأنماط ، على عكس المواد ، لا تعيش من تلقاء نفسها ، ولكنها تبعيات أو تأثيرات على المواد. على سبيل المثال: المثلث ، القتل. في هذا السياق ميز لوك :
- أنماط بسيطة ، تجمع بين أفكار بسيطة من نفس النوع: على سبيل المثال عشرين (1 + 1 + 1 ، إلخ.)
-أنماط مختلطة تجمع بين أفكار الأنواع المختلفة: على سبيل المثال الجمال ، الذي يجمع بين أفكار الشكل واللون.
بهذا المعنى لا توجد أنماط بالفعل ، لأنها ليست سوى ثمرة المزيج بروح الأفكار البسيطة. كما تشير الفكرة المعقدة للجوهر إلى شيء من شأنه البقاء على قيد الحياة من تلقاء نفسه. على سبيل المثال ، فكرة الرصاص ، تتكون من أفكار بسيطة عن الوزن واللون ، إلخ. أما العلاقات فهي أفكار تعبر عن مقارنة فكرة بأخرى. بعد ذلك فحص مؤلف مقال حول الذهن الإنساني بعض الأفكار الخاصة ، مثل فكرة المكان والوقت والعدد وما إلى ذلك ، سعياً لتحديد الطريقة الدقيقة التي تشكلت بها فينا. ينتقد فكرة الجوهر، ورأى أنه لدينا فقط فكرة غامضة عما يفعله ، وليس فكرة عما هو عليه. في وقت لاحق ، صرح بأن كل من درس هذه الفكرة سيجد أنه ليس لديه أي فكرة أخرى غير أنه لا يعرف أي موضوع غير معروف له تمامًا ، وأنه يفترض أن يكون الدعم الصفات القادرة على إثارة الأفكار البسيطة في أذهاننا ، الصفات التي تسمى عادة الحوادث [...] أعطي هذا الدعم اسم الجوهر الذي يعني ما هو أقل أو الذي يدعم. إذا لم تكن لدينا فكرة واضحة عما هو جوهر الجسد ، فإن الشيء نفسه ينطبق على جوهر الروح. لكن لا يُسمح لنا بالاستنتاج ، لأنه ليس لدينا فكرة واضحة ، أنها غير موجودة. هذا يسمح لنا بدحض المادية: بالتأكيد ، ليس لدينا أدنى فكرة عن ماهية المادة الروحية. لكن لم يعد لدينا مادة جسدية. لقد اختزل لوك في مقال حول الذهن الإنساني مقولتي الخير والشر في الزوج المفهومي للمتعة والألم: الخير هو ما يزيد من المتعة ، والشر ما ينتج الألم. في تعريف ظل مشهوراً ، يقدم الرغبة على أنها "قلق" (عدم ارتياح): الرغبة هي القلق الذي يشعر به الإنسان في نفسه بسبب عدم وجود شيء يمنحه المتعة إذا كان الحاضر. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن القلق هو السبب الرئيسي ، ناهيك عن الحافز الوحيد الذي يثير الصناعة ونشاط الناس. في الواقع ، إذا فقدنا ما نريده من خلال البقاء راضين و "مرتاحين" ، فلن نرغب في ذلك. علاوة على ذلك ، أكد لوك أن ما يدفع الإنسان إلى التصرف ليس أعظم خير ، وفقًا لمفهوم أرسطي تقليديًا ، بل هذا القلق. وهكذا ، يعرف السكير أنه يبتعد عن أعظم خير عندما يبدأ في الشرب ، لكنه مدفوع بالقلق من عدم وجود ما يرغب فيه. كما وصف لوك التفاعل بين الملكات على غرار الذهن والإرادة وطرح السؤال التالي: هل نحن أحرار في أن نرغب؟ وهذا قاده إلى تعريف الحرية على أنها القوة التي يجب على الانسان القيام بها في عمل معين ، وفقًا للإرادة. في الأثناء واصل لوك إظهار كيفية تشكيل أفكار معينة في أذهاننا. من المثير للاهتمام أن نلاحظ تفسيره لتكوين فكرة الله. نحصل من خلال الملاحظة الداخلية لما يحدث فينا على أفكار الوجود والمدة والمعرفة والقوة والمتعة والسعادة ، إلخ. لذلك نوسع كل من هذه الأفكار عن طريق تلك التي لدينا عن اللانهاية ونجمع كل هذه الأفكار معًا ، ونشكل فكرتنا المركبة عن الله. غني عن البيان أن مؤلف مقال حول الذهن الإنساني طور نظريته الشهيرة حول الهوية الشخصية عن طريق البحث في الأسئلة التالية: ما الذي يشكل هويتي الشخصية؟ ما الذي يجعلني واحدًا ونفس الشخص ، على الرغم من أن كل شيء يتغير في داخلي على مر السنين: جسدي ، الذي ينمو أو يتقدم في العمر ، وأفكاري ، وما إلى ذلك ؟
لقد كان جوابه كامن في أن الوعي هو أساس الهوية الشخصية. بقدر ما يمكن لهذا الوعي أن يمتد إلى الأفعال أو الأفكار التي مرت بالفعل ، حتى الآن يوسع هوية هذا الشخص: الذات في الوقت الحاضر هي نفسها كما كانت في ذلك الوقت ؛ وقد تم عمل هذا الماضي من قبل نفس الشخص الذي أعاده إلى ذهنه الآن. ليست هوية الجوهر ، بل هوية الوعي هي التي تؤسس الذات. هذا هو السبب في أنه سيكون من الظلم معاقبة سقراط المستيقظ على ما يعتقده سقراط النائم. تبعا لذلك بعض الأفكار واضحة (عندما يمسكها العقل فجأة في حد ذاته ، ولديه تصور كامل وواضح عنها) ، وبعض الأفكار الأخرى غامضة (عندما لا يكون هذا هو الحال) وبعض الأفكار متميزة (عندما يمكن للعقل أن يميزها عن الأفكار القريبة الأخرى) ، والبعض الآخر مرتبك (عندما لا يكون هذا هو الحال). كما ميز لوك أيضًا الأفكار الحقيقية التي لها أساس في الطبيعة ، والتي تتوافق مع كائن حقيقي ، ووجود الأشياء أو نماذجها الأصلية من الأفكار الخيالية. هذا هو الحال مع أفكارنا البسيطة، وكلها حقيقية وتتفق جميعها مع حقيقة الأشياء. للعقل لا يمكن أن تنتج أفكارًا بسيطة ، ولكن ببساطة تلقيها بشكل سلبي. هذا هو الحال حتى مع الكيفيات الثانوية ، والتي بالتأكيد ليست في الأشياء ، ولكنها تأثير قوة موجودة بالفعل في الشيء نفسه. عندما يتعلق الأمر بالأفكار المركبة ، فهي أكثر حساسية. في الواقع ، يمكن للعقل أن يجمع بشكل سيئ بين الأفكار البسيطة. في هذه الحالة ، تكون الفكرة المركبة الناتجة خيالية. من ناحية أخرى ، فإن الأفكار المعقدة التي تتكون من أفكار يمكن البناء عليها معًا هي أفكار حقيقية. وبالمثل ، فإن أفكار المواد تكون حقيقية فقط عندما تتكون من أفكار بسيطة يمكن أن تتحد بشكل فعال. هذا هو السبب في أن الغول كائن خرافي: لا يمكن لرأس الثور أن يلتقي على جسم الإنسان. اللافت للنظر أن لوك عاد إلى هذا السؤال عن حقيقة أفكارنا في الكتاب الرابع من مقال حول فهم الإنسان. الأفكار كاملة أو غير مكتملة اعتمادًا على ما إذا كانت تمثل جزءًا أو كلًا من الأصل الأصلي (النموذج الأصلي) الذي تتعلق به. إذا اكتملت أفكارنا وأنماطنا البسيطة ، فليس هذا هو الحال مع الجواهر.
6- النزعة الاسمية:
في القسم الثالث من مقال في الذهن البشري بين لوك أن الإنسان يستخدم الأصوات كعلامات على المفاهيم الداخلية ، وعلامات الأفكار التي نضعها في الاعتبار ، بحيث يمكن إظهارها للآخرين. هذا هو أصل اللغة. سيكون من المستحيل استخدام اسم لكل شيء (بسبب ذاكرتنا المحدودة). هذا هو السبب في أن الأسماء عامة ، تشير إلى الأفكار العامة: جميع الأسماء (باستثناء الأسماء المناسبة) عامة ، ولا تعني على وجه الخصوص هذا الشيء أو ذاك المفرد ، ولكنها أنواع الأشياء. الكلمات هي علامات حساسة للأفكار (لأولئك الذين يستخدمونها). ولكن كيف تتشكل الأفكار العامة التي تشير إليها الكلمات؟ يتم ذلك عن طريق التجريد عندما نفصل ظروف الزمان والمكان وأي فكرة أخرى يمكن أن تحددها لهذا الوجود أو ذاك بالذات. بهذا المعنى تحدد الفكرة العامة ما هو مشترك بين جميع الأفراد الذين تجمعهم. جدير بالملاحظة أن مؤلف مقال في الذهن البشري أراد ،من خلال إظهار أصل الأفكار العامة وبيان آلية تشكيلها (التجريد)، مهاجمة الأفلاطونية التي تؤكد وجود الأفكار في واقع آخر . لذلك في نهج قريب من الاسمية ، أعلن لوك أن ما يسمى بالعام والكوني لا ينتمي إلى الوجود الحقيقي للأشياء ، ولكنه عمل من الفهم ، يجعلها للاستخدام الخاص والتي تتعلق فقط بالعلامات. لذلك ، لا ينبغي لنا أن نأخذ على محمل الجد كل هذا اللغز من الأجناس والأنواع التي هي ضجيج كبير في المدارس ، والذي يقتصر فقط على تشكيل أفكار مجردة ، والتي نطلق عليها أسماء معينة. والحق أن كل من جنس ونوع الشيء يمثلان جوهره الاسمي فقط والذي يتناقض حسب لوك مع الجوهر الحقيقي. يمكن تلخيص هذا التمييز الشهير بين الماهية الحقيقية والماهية الاسمية على النحو التالي:
- الجوهر الحقيقي هو التكوين الداخلي والحقيقي وغير المعروف لشيء ما ، والذي يعتمد عليه الصفات التي يمكن للمرء اكتشافها هناك.
- الجوهر الاسمي ، على العكس ، هو جنس الشيء ونوعه. إذن سقراط رجل. هذا ما هو ، جوهره ، ونوعه ، مدلول بالاسم.
لكن ما يميز سقراط ، الذي ينتمي إليه وليس أي انسان آخر ، هو جوهره الحقيقي. على هذا النحو الجوهر الفعلي مطابق للجوهر الاسمي للأفكار والأنماط البسيطة ، مثل المثلث ، ولكن ليس للجواهر. الجوهر الحقيقي قابل للتلف (يهلك مع نهاية الشيء) ، في حين أن الجوهر الاسمي غير قابل للفساد (حتى إذا هلكت الأغنام ، تبقى "خراف" الأنواع متطابقة). وخلاصة القول أن الاسم هو الذي يؤسس ويختتم في الأفكار المختلطة هذا الاتحاد من عدة أفكار التي ليس لها أي أساس في الطبيعة ، وبالتالي ليس للأجناس والأنواع وجود حقيقي في الأشياء نفسها أو في الطبيعة ، لكنها من صنع العقل للتعبير بسهولة أكبر عن هذه المجموعة أو تلك الأفكار البسيطة بمصطلح عام واحد. فماهي نظرية المعرفة الترجيبية عند لوك؟
خاتمة:
في نهاية المطاف يعلن لوك في القسم الرابع من المقال عن نظريته في المعرفة والتي تتعلق بأفكارنا ، لأنها هي الهدف المباشر الوحيد للعقل ، في جميع أفكاره واستدلاله ويري أن المعرفة هي تصور الارتباط والتوافق ، أو الخلاف والتناقض بين فكرتين. إذن "الأبيض ليس أسود": نرى التناقض بين هاتين الفكرتين. يمكننا تحديد أربعة أنواع من الاتفاق / الخلاف
- الهوية (أو الاختلاف): تتفق الفكرة مع نفسها وتختلف عن الآخرين
-العلاقة: الفكرة مرتبطة بأخرى أو تعارضها
- التعايش: تتعايش فكرة مع فكرة أخرى (على سبيل المثال ، لتشكيل فكرة أخرى معقدة)
- الوجود الحقيقي: الفكرة تتوافق مع فكرة الوجود
على هذا الأساس تحتوي هذه الأنواع الأربعة من التوافق والاختلاف في رأيي على كل المعرفة التي لدينا أو التي يمكننا الحصول عليها. لأن كل البحث الذي يمكن القيام به يقوم على هذا فإن فكرة واحدة هي أو ليست نفس فكرة أخرى. يتعايش دائمًا أو لا يتعايش مع شخص آخر في نفس الشيء ؛ لها علاقة أو تلك بفكرة أخرى ؛ لها وجود حقيقي خارج العقل. هكذا ميز لوك في مقال حول الذهن الإنساني ثلاث درجات من المعرفة:
المعرفة البديهية الحدسية connaissance intuitive هي الإدراك الفوري للتوافق بين فكرتين. هذا النوع من المعرفة هو الأكثر وضوحًا والأكيد ، ولا يترك مجالًا للشك. وهكذا ، يعتمد الحدس على كل يقين وصحة معرفتنا. في مستوى ثان وعلى العكس من ذلك ، المعرفة التوضيحية البرهانية connaissance démonstrative هي الوساطة. العقل لا يدرك على الفور الاتفاق بين فكرتين. يحتاج إلى استخدام وساطة الأفكار الأخرى ، من خلال التفكير. في منطق جيد ، يجب أن تحصل كل خطوة على ضمان بديهي. يجب على المرء أن يرى بالحدس التوافق الجيد للأفكار التي يتوسطها المرء في التفكير ، وهذا حتى الاستنتاج. وأخيرًا ، تمثل المعرفة الحسية connaissance sensitive الدرجة الثالثة من المعرفة. المشكلة التي تنشأ هي ما يلي: إذا كانت كل المعرفة تتعلق بأفكارنا وليس بأشياء ، فكيف يمكننا أن نعرف إذا كانت هناك أشياء حقيقية ، على أساس هذه الأفكار؟
بالنسبة إلى لوك ، يظهر علم الجبر أن أفكار الكمية قادرة على البرهنة الصارمة. ومع ذلك ، يرى أن الأفكار الجيدة يمكن أن تكون أيضًا موضوعًا لمثل هذه البراهين. لذلك بالنسبة لمؤلف مقال حول الذهن الإنساني ، فإن الأخلاق يمكن إثباتها. يمكن تقديم هذا العرض من أفكار إله موجود والانسان ككائن عقلاني. أعتقد أنه بمجرد تطويرها ، يجب أن تزودنا بأسس واجباتنا وقواعد عملنا. لذلك يمكن استخلاص معايير العادل والظالم من خلال الخصومات الضرورية التي لا جدال فيها مثل الخصومات الرياضية.
يقدم المؤلف مثالاً على قانون أخلاقي عالمي: حيث لا توجد ممتلكات، لا يوجد ظلم. كما يسعى لوك لتحديد حدود معرفتنا بقوله أن جهلنا يأتي من افتقارنا للأفكار ، ونقص الروابط المرئية بين أفكارنا ، أو عدم الاهتمام من جانبنا بها. استدل جون لوك بمثال: الألم عند لمس النار يظهر أنه ليس مجرد فكرة. معرفتنا محدودة لأن كل من هذه الدرجات الثلاث من المعرفة محدودة: ليس لدينا حدس لكل الأفكار. لا يمكننا العثور على جميع الأفكار الوسيطة في المنطق، والمعرفة الحسية لا تذهب إلى أبعد من وجود الأشياء الموجودة بالفعل للحواس. هنا ، على سبيل المثال ، سؤالان غير قابل للتحديد: هل يمكن للمادة أن تفكر؟ وما هي الروح؟

المصادر والمراجع:
John Locke, Essai sur l’entendement humain, le Livre de poche, Paris, 2009
Les deux Traités du gouvernement civil, GF Flammarion, Paris, 1999
Lettre sur la tolérance, GF Flammarion, Paris, 2007
Quelques pensées sur l’éducation

Balibar E., Identité et Différence : L Invention de la conscience, Seuil, Paris, 1998
Vienne J.M., Expérience et raison, Vrin, Paris, 2002
كاتب فلسفي




لمعرفة اخر تطورات فيروس كرونا في بلدك وفي العالم كله انقر على هذا الرابط
http://ahewar.org/Corona.asp





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 3,859,748,444
- العقلنية العلمية بين التساوق الذاتي والمعايير الموضوعية
- منطق الحواس والعقل الحسابي عند توماس هوبز
- الحدث التاريخي بين القصص الأدبي والسرد الفلسفي
- سطوة الاستعارة الحية بعد المنعطف اللغوي ومولد الابتكار الدلا ...
- اسكاتولوجيا الأمل بين ميتافيزيقا الشهادة وأنطولوجيا الإقرار
- الخطاب الفلسفي عن الفعل بين فنومينولوجيا الكلام والتصور التح ...
- مغامرات العلمنة بين الإيمان الديني والمعرفة الفلسفية
- الأدوار الاجتماعية للمخيال في الفلسفة السردية
- التجديد الإيتيقي بين هيدجر وليفيناس وريكور
- سياسة الوعود بين إنصاف العدالة وتبادل الاعتراف
- البيوإيتيقا بين علم البيولوجيا وفلسفة الحياة
- ازالة التعارض بين معيارية الأخلاق وإيتيقا الحياة الجيدة
- ما العمل أمام تعطل تجارب التنمية الاقتصادية على الصعيد المحل ...
- حضور المنزع التجريبي في النظرية الأرسطية
- فنومينولوجيا الذات بين الوعي بالعالم والوجود مع الغير
- من أجل تعلمية فلسفية تُعلمن الديني وتُجذّر التواصل
- تلازم التأويل والأنسنة في التجربة الدينية
- المنهج التأويلي والفلسفة الهرمينوطيقية بين غادامير وريكور
- بيان من أجل تدريس الفلسفة بشكل ديمقراطي
- تفاهة نظام التفاهة حسب ألان دونو


المزيد.....




- ألمانيا: فتح تحقيق بحق موظف في محيط ميركل يشتبه بتجسسه لحساب ...
- إثبات فرضية عن ظهور حضارة قديمة
- الري المصرية: مواقف إثيوبيا -المتشددة جدا- في مفاوضات سد الن ...
- بالفيديو: شرطة حماس تمنع اصطحاب الكلاب إلى الأماكن العامة في ...
- كاليفورنيا تطعن في قرار الإدارة الأمريكية بشأن طرد الطلاب ال ...
- بالفيديو: شرطة حماس تمنع اصطحاب الكلاب إلى الأماكن العامة في ...
- كاليفورنيا تطعن في قرار الإدارة الأمريكية بشأن طرد الطلاب ال ...
- ناشطو العراق في دائرة الخطر: مخاوف من تكرار الاغتيالات
- انفجارات قوية غربي طهران في حدث رابع من نوعه خلال أيام
- مقتل الهاشمي يعمق المواجهة بين رئيس وزراء العراق والفصائل ال ...


المزيد.....

- فريديريك لوردون مع ثوماس بيكيتي وكتابه -رأس المال والآيديولو ... / طلال الربيعي
- دستور العراق / محمد سلمان حسن
- دستور الشعب العراقي دليل عمل الامتين العربية والكردية / منشو ... / محمد سلمان حسن
- ‎⁨المعجم الكامل للكلمات العراقية نسخة نهائية ... / ليث رؤوف حسن
- عرض كتاب بول باران - بول سويزي -رأس المال الاحتكاري-* / نايف سلوم
- نظرات في كتب معاصرة - الكتاب الأول / كاظم حبيب
- قراءة في كتاب - دروس في الألسنية العامة / أحمد عمر النائلي
- كارل ماركس و الدين : قراءات في كتاب الدين و العلمانية في سيا ... / كمال طيرشي
- مراجعة في كتاب: المجمل في فلسفة الفن لكروتشه بقلم الباحث كما ... / كمال طيرشي
- قراءة -المفتش العام- ل غوغول / نايف سلوم


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - قراءات في عالم الكتب و المطبوعات - زهير الخويلدي - درجات المعرفة والنزعة الاسمية عند جون لوك