أنثى الكتابة لا ترث الفردوس

حكمت الحاج

الحوار المتمدن-العدد: 5869 - 2018 / 5 / 11 - 23:01
المحور: الادب والفن
    

هذه ملاحظات في ميكانيزمات السرد عند الكاتبة العراقية " لطفية الدليمي" التي تعمل في صمت وعزلة – هي عزلة المدن في ذلك الشرق- وتحت ظلّ إهمال شديد من قبل النقد المتخلف والقارئ المستلب الذي ستفوت عليه فرصة مداهمة كاتبة من طرازها. هي تحية لها، من بعيد، وبتذكير من جديد، لروايتها "من يرث الفردوس؟" والتي كانت صدرت في القاهرة ضمن سلسلة "الرواية العربية" منذ سنوات، لكنني أجد من المناسب اليوم أعادة الكتابة اليها ولفت النظر. هنا، لا نقد لأدبها، ولا عرض لروايتها، ولا مقدمة لقصصها. هنا فقط: قول في الطرائق والآليات.
لنراقب أولا إيقاع التنفيذ لدى لطفية الدليمي. إنّه هكذا: عنف مغالى في تصويره من خلال تقنيات اللغة، وكأنّ هذه المغالاة في التصوير ضرورية جدّا لتمنحنا القدرة على تبرير ذاتها، وانفجار مباغت عند البدء بالتبرير يجرّ الكتابة إلى حقل آخر بعيدا عن الدلالة نحو الخارج وبعيدا أيضا عن "فكروية" أو آيديولوجيا هي غالبا ما تشي بنفسها على أنّها مركز المباغتة، ثمّ يعود المشهد ليتوضّح أكثر: هنالك فكرة، ولكن كانت هنالك أيضا لغة، إذن: ما الذي يحصل؟
إنّنا سنبتعد عن النصّ لنتركه- كما ستتركه الكاتبة- يتعفّن كالجسد، وما يساعد على هذا التحريم في الموقف الأدبي عندها هو ذلك النزوع المحموم إلى مشاريع من النوع "المطلق" تقف وراءها نوايا مبيتة. وعلى هذا فإنّ اللغة التي ستعمل عليها وبها تمثّل تمظهرا متقطعا ومتعثرا في الوقت نفسه لمشكلة العلاقة ما بين اللغة التوصيلية واللغة الإيحائية، هذه المشكلة التي هي ليست أكثر من غطاء لمشكلة العلاقة ربّما نقول المربكة للكاتبة ما بين العامية والفصحى، أو بشكل أدقّ أسلوبيا، لما بين الحوار والسرد. فالسرد كان عليه أن ينبني على لغة إيحائية تتوسّل الفصحى ولا تقدّم شيئا بشأن التوصيل، والحوار كان عليه أن يتجسّد في العامية لكي "يصل"، لكنّه التكرار الدائم للفشل الدائم فوق ركام من اللامبالاة القائمة على الغياب، مثلا: لو لم تقم الكاتبة بعمليات فصل وتقطيع في مسافات الكتابة وذلك بتقسيمها إلى قصص، رواية، فصول في رواية، مقاطع داخل قصّة واحدة، عناوين ... الخ، لكان من بالغ السهولة قراءتها على أنّها تشكّل بنية نصّ واحد طويل غير منتهٍ، لأنّه في مستوى لغوي ثابت. لكن تلك المشاريع التي وسمناها بأنّها "مطلقة" والتي لا تستطيع تحقيقها، إنّما هي التي تراها نصب عينيها دائما، وتغويها بلا انقطاع، وتلحّ عليها وتجرّدها من دفاعاتها الفنية المكتسبة ذلك لأنّها مشروعات "شعرية" في المقام الأول. وإذا ما كانت قد حذفت من نفسها كل "حَدْسِيّةٍ" للحظة تأمّل في مفهوم "الشعرية" في النثر، فإنّها قد عرفت بذلك طبيعة عملها معرفة أفضل. إنّها تعلم أنّ هذا "الحدس" سيرمي بها خارجا عن ذاتها، وإنّه تجاوز مستمرّ لنفسه نحو غائية ستتعين، لهذا ربّما كان بالإمكان انطلاقا من هذه النقطة أن نسلّم بأنّنا أمام "نثر" ليس إلاّ.
إنّ المطلق والتاريخاني بالنسبة لها ليس "معطى" أو "واقعة" بغير حدود كما أنّه ليس تجريدا فحسب وإنّما هو على وجه الخصوص ما لا ينتهي أبدا عبر الزمان. هنا لنتذكّر نيتشه" وقوله بــ "بالعود الأبدي". فكلّ حدث يتجلّى بحدث آخر، وكلّ لغة يمكن أن تنطق في زمن آخر. إنّ سلسلة الشخوص والأحداث ستكون لا نهائية وأيضا، سلسلة اللغة. إذ انه بواسطة الإمكانات الدائمة للإضافة والتكرار يوجد عدد كبير جدّا من الأشياء اللامتناهية، لكن سلسلة "الكلامات"، "الديالوغات"، و"النطقيات" لا يمكن أن تكون كذلك، فهي متناهية، وبالتالي، هي منعدمة لحظة النطق بها. وبهذا لن يكون للحوار في قصص لطفية الدليمي أية أهمية تذكر (حتى في رواية "من يرث الفردوس" وليس هناك حوار، إنّه افتراض لحوار) وسيختفي التقابل الدرامي بين فم- مرآة وبين فم- فم.
سيموت المحكي (العامية) ويضمحل الكلام لتتكشف اللغة، وهذه المرّة بالنثر لتعطي ميتافيزيقياها وهي تتأهّب لعملية لم تتقرّر بعد هي: القصُّ أو الحكي. هذا هو شأن نثرها، إنّه ما هو كائن دائما عبر الزمان دون أن يكون "معطى" أو "واقعة" أو حتّى "معلومة" وسنرى في نصوص أخرى أنّها حريصة على هذه الطرائقية في التنفيذ إذ هي ما تبقّى لديها لتقارب الكتابة بالشعر، والشاهد بالغائب في آن واحد أكثر من حرصها على أي شيء آخر، التاريخ مثلها، البيوغرافيا أو الدعاوية. هذا قدر الوعي منذ نصوص مبكّرة: رغبة عارمة في الإيغال في لحظة من الزمان، وسلسلة لا متناهية من الانطباعات اللغوية عن ذات اللحظة. وهذا التحديد للماضي من قبل عوامل الحاضر، وللمعدوم من قبل صفات ما هو موجود يتجلّى عبر إجراء (قانونٌ- نصّي) هو ما سنصطلح عليه بـ "قابلية الشهوة" فما من كاتبة عرفت مثلها أنّ النصّ الذي يتحدّد بمرجعيات "مخدعية" فقط ليس أصدق من النص الذي يتحدد بمرجعيات لغوية. قابلية الشهوة هي عنوان على ما يفترض في الألم الأنثوي أن يعبّر عنه. إنّ المرأة لا تتألّم بسبب من هذا المحرّض أو ذاك، بل لأنّه ما من شيء على هذه الحياة يمكن بشكل عام أن يشبع عندها صورة الرغبة والاحتياج. لقد أردنا أن نقارب نصوصا بحثا عن نداءات موجّهة إلى العالم لكن الكاتبة لم تكن تستعمل الحوار [هل تؤمن به؟] وبما أنّ السخط ينتج عن الوعي المشعور به إزاء عدم تحقّق الرغبة، فإنّها بصنعة لغوية متقنة قد حوّلت كلّ معطيات السخط هذا إلى تحقيق في اللغة، فمهما كانت اللحظة الزمانية ومهما كانت اللذّة المحرّمة فإنّ العالم أبعد منها باستمرار، وإنّ الرجل يتجاوزها نحو أهداف أخرى ونحو ذاته في النهاية، بيد أنّها في غمرة سباقها المحموم من أجل مشروعها "الـمُطلقي" طويل الأمد لا تكاد تنتبه – وهي ساخطة- إلى التاريخ الذي تمّ تجاوزه ثمّ تحريره. إنّها لا تحتقره، إنّها فقط غير راضية عنه، وقابلية سخطها هذه ستستخدمها فيما بعد كوسيلة منهجية لقصدية محدّدة هي تدمير الأنوثة عبر تشييد لغة ذكورية لها نظامها "الشفري" الخاص بها.
هكذا هو نظام الحركة في نثر لطفية الدليمي: من الجسد إلى الطبيعة، ومن الطبيعة إلى اللغة، لنقابل مفهوما إلتباسياً لديها وله أكثر من تمظهر عبر قانون الكتابة. فهي حين تدافع عن لغتها- على الأقل بمزيد من العمل- وترغب في إثارة التعاطف عند قارئها- متوجّهة صوب نواياه المدفونة لتساعده على إبرازها- إنّما تصوّر مشاعرها الأنثوية على أنّها أكثر المشاعر طبيعية وحقانية. ومن هنا ستبدأ خيانة اللغة، الخيانة الأولى، فهل حقّا أنّها تضع على نفس المحك الطبيعة والخطيئة؟ وهل الجسد هو فيض اللغة؟ أم أنّ قمع الجسد هو المرجع والقاموس؟ كان "سارتر" يقول بأنّ الطبيعة هي امتثالية قبل كلّ شيء. إنّها الحركة الأولى، وهي تبعا لملاحظاتنا نفسها حركة الأنثى خارج الكتابة، لذا فإنّ لطفية الدليمي تكره الطبيعة وتسعى إلى تغييبها أو محقها أو تجاهلها وعدم الإشارة إليها لأنّها امتثالية ولأنّها ليست حرّة ولأنّها لا تصدر عن قابلية للشهوة. بل وتسعى الكاتبة عن طريق قابليتها على السخط إلى احتلال مكان فريد في العالم هو بالضبط مكان عزلة الملعون ووحدة المناهض للطبيعة. كل ذاك بالمزيد من التصنّع في الأداء والكذب على الأخلاق، بإقامة أبنية شكلانية من اللغة الإيحائية وذلك بمقدار ما تسمح به مسافة ضائعة من اللغة التوصيلية.
إنّ هذه المقدّمات تمنحنا مبرّرات معقولة لكي نفهم طريقة الشغل الكتابية الخاصة بـالكاتبة العراقية لطفية الدليمي: فاللغة أولا والكلام غائبا والتاريخ في عَوْدٍ أبَدِيّ، حدثا وشخصا، أمّا المنطوق والمصوّت، فلا يرتجع.

#حكمت_الحاج (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات