بسم الله الرحمن الرحيم 2

أفنان القاسم

الحوار المتمدن-العدد: 5669 - 2017 / 10 / 14 - 15:58
المحور: الادب والفن
    

مقطع سردي كبير اول

لسورة العلق منطق سردي يميزها بتسلسل آياتها، وتداخلها، كل آية تلي أخرى، وتطور ما قبلها: اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علَّم بالقلم. علَّم الإنسان ما لم يعلم. الآية الأولى تبدأ باقرأ، وتنتهي بخَلَق. الآية الثانية تبدأ بما انتهت إليه الآية الأولى، بخَلَق، وتنتهي بعَلَق. الآية الثالثة تعيدنا إلى بداية الآية الأولى اقرأ، وتنتهي بأكرم. الآية الرابعة تبدأ بالذي، أي الرب الأكرم، ما انتهت إليه الآية الثالثة، وتنتهي بالقلم. الآية الخامسة تبدأ بعلَّم، بما تحدده الآية الرابعة بالقلم علمًا، وتنتهي بيعلم. إنه التقسيم إلى مقاطع متقاطعة، مقاطع صغيرة، تبني في مجموعها مقطعًا سرديًا كبيرًا أول من السورة، وهو يُبنى حسب لحظات ثلاث: اللحظة الأولى تمثل حالة الأمر "اقرأ"، اللحظة الثانية تمثل حالة التحول "خَلَق"، اللحظة الثالثة تمثل حالة الختام "عَلَّم". حالة الختام هذه من ميزتها نقصان ما يلزم علمه، المتمثل ب "علَّم الإنسان ما لم يعلم"، بما لم يعلمه الإنسان. لهذا، كانت حالة الأمر "اقرأ" كعنصر محرض طَبَعَهُ التحول من فعل الأمر "اقرأ" إلى الفعل الماضي "خَلَقَ" أو "عَلَّمَ"، وذلك لقطع التوازن بين حالة الأمر "اقرأ" وحالة التحول "خَلَقَ". إعادة التوازن بين الحالتين يستدعي تفاصيل ذات دلالات تمثل، أي التفاصيل، المقطع السردي الكبير الثاني من السورة.

مقطع سردي كبير ثانٍ

يقوم هذا المقطع مقام الشلال بآياته المتعاقبة لقلب حالة الأمر "اقرأ"، والذهاب بنا من حالة الأمر "اقرأ" إلى حالة النهي "كلا" في الآية: كلا إن الإنسان ليطغى. لقلب حالة التحول "خَلَقَ"، والذهاب بنا من حالة التحول "خَلَقَ" إلى حالة الاستغناء "استغنى" في الآية: أن رآه استغنى. ولقلب حالة الختام "عَلَّمَ"، والذهاب بنا من حالة الختام "عَلَّمَ" إلى حالة الرجوع "الرجعى" وفي الوقت نفسه الرجوع إلى حالة النهي "يَنهى" كما في الآيتين: إن إلى ربك الرجعى. أرأيت الذي يَنهى. لكن نفي القراءة، وبالتالي العلم، عن الإنسان، في حالة النهي الأولى، ليس نفسه نفي الصلاة، وبالتالي الهدى والتقوى، في حالة النهي الثانية، في الآيات: أرأيت الذي يَنهى. عبدًا إذا صلى. أرأيت إن كان على الهدى. أو أمر بالتقوى. أرأيت إن كَذَّبَ وتولى. هنا أبو جهل من ينهي الرسول عن الصلاة، وهناك الله من ينهي أبو جهل عن العلم، ليكون الربط بين النهيين، عن طريق تصعيد التوتر الدرامي: طغيان الإنسان، والإنسان هنا أبو جهل، لما ينهي عن الصلاة، لما يكذِّب بالدين، لما يتولى عن الإيمان. نهي، وتكذيب، وتولٍ، دلالات التولي والتكذيب والنهي، كل هذه الدلالات تتداخل بنيويًا، للتوتير الدرامي، مع دلالات العبادة التي تميز بها الرسول، والهداية، والتقوى، ولرفع التوتير بالسؤال: ألم يعلم بأن الله يرى؟ يتبع هذا السؤال "كلا" في الآية التالية: كلا لئن لم ينته لنسفعًا بالناصية. ليكون نهي النهي، وذلك بأخذ أبي جهل من ناصيته (مقدمة رأسه) إلى نار جهنم. ولا بد من تبرير فعل كهذا في أبي جهل من جهله في الآية: ناصية كاذبة خاطئة. ليس في رأسه سوى الكذب، ليس في رأسه سوى الخطيئة، باختصار، ليس في رأسه سوى الجهل، ليصل التوتر الدرامي إلى أقصاه بالتحدي في الآيتين: فليدعُ نادِيَه. سندعو الزبانية. نادي أبي جهل أعوانه، وزبانية الله خَزَنة النار الملائكة، فأين هم أعوان أبي جهل من ملائكة الله؟ لا بد هنا من "كلا" أخيرة، هادمة لبنية التوتر، لمرحلة فيها شر للرسول، وبانية لبنية التعبد، لمرحلة فيها خير للرسول، فلا يقطعه أبو جهل عن الصلاة، عن السجود لله والاقتراب منه: كلا لا قطعه واسجد واقترب.

بنية العلم بالله والعلم بالقلم

يقترح عالم السيميائيات الفرنسي غريماس محور اتصال بين المرسِل والمرسَل والمرسَل إليه، وفي سياقنا بين الرب والعبادة والنبي. يكلف الرب (المرسِل) محمدًا (المرسَل إليه) بمهمة العبادة (المرسَل)، فهو بهذه الآيات رسول الله، وعليه أن ينجح في رسالته التي شرطها العبادة، وشرط العبادة العلم، العلم بالقلم، والعلم بالله، بدون العلمين لن تكون هناك عبادة، وبدون العبادة لن تكون هناك رسالة. بكلام اليوم، العلم بالقلم، علوم العقل، علم الآداب كعلم التكنولوجيا، والعلم بالله، علوم القلب، علم الأخلاق كعلم اللاهوتيات. إذن على الرسول (المرسَل إليه) أن يمتلك العلمين كموضوع يعطيه لله، وضمنيًا ينجح في رسالته، ورسالته بالكلام السيميائي هي المرسَل الذي أُرسِل َ من أجله. وهو بذلك كان القوة الخلاقة لآيات الله، أليسه رسول الله؟ مقابل القوة الخلاقة لله، أليسه من العلق يخلق الإنسان؟ الله يخلق الإنسان، والرسول يؤكد علم الله للإنسان بالقلم وبالله، فليس من باب الاعتباط أن يكون اسم الفاعل المضاد أبا جهل، وبفضل الرسول كفاعل عالم أقيم التوازن بين حالة الأمر "اقرأ" وحالة التحول "خلق".

#أفنان_القاسم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات