تنويعات المعتزلة: فرضية اشتغلت عليها طويلا

خديجة صفوت

الحوار المتمدن-العدد: 3937 - 2012 / 12 / 10 - 20:15
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تنويعات المعتزلة: فرضية اشتغلت عليها طويلا [1]
المعتزلة العباسيون والاليميناطى و صهاينة روثستشايلد Rothschild Zionists 
محاولة فى قراءة التاريخ الرسمى بصورة مختلفة تقرأ كقاموس للاستحواذ اللامتناه :

تناول هذه الدراسة اهم ما تتناول -الاقتصاد السياسي لظاهرة المعتزلة والمعتزلة الجدد: سفر تكوين الاوليجاريكيات  المتساررة و الحركات الشعبية المشبوهة. عندما بات الجشع مرادفا للعقلانية و غدت العقلانية تزويق له. و هي محاولة اخري من محاولاتي فى قراءة التاريخ الرسمى بصورة مختلفة و تقرأ كقاموس للاستحواذ اللامتناه
المهم فورا اجادل أن مفهوم المعتزلة تنويع على الخوارج و الجهمية و الاشاعرة و الاباطية و المتكلمين و تصدر المفردة فى اطروحتى فيما تصدر عن مفهوم عام ياخذ لمعنى عن تجانس المصلح Generic اكثر منه عن تحديد معين لصنف او معنى و يزوق المفهوم Euphemised in  فى بعض مدارس الفكر العربي-الاسلامي- بوصفه تعريف للتقدمي و الثوري فى مرحلة من مراحل تطور او نكوص المجتمع العربي الاسلامي.
المعتزلة و البرتستانت و نظرية العداء للسامية التآمرية :
ذلك ان المعتزلة و نظائرهم كانوا قد تمثلوا بصورة غير مسبوقة في فى اوج و ابان ازدهار الخلافة العباسية مثلا.وحيث انسب لحظة ازدهار مشروع المعتزلة الفكري والتنظيمي الي انتفاء شرط نهوض الخلافة  العباسية تباعا فقد يحتاج الامر لتفسير. فكيف يتأتى ان يتمثل مفهوم  يعبر فى بحثى عن نكوص تنظيمي في زمان الازدهار الاقتصادي و السياسى و ربما الفكري؟ و لعله من المفيد تذكر ان الازدهار قد يكون انتقائيا بمعنى انه ازدهار جماعات بعينها خصم على جمعات و لعل تلك الجمعات تؤلف اقليات عددية اغلبيات اقتصادية و سياسية. و لعل التقدم الفكري ليس سوى تقدم فكرتلك الجماعات التى تحتكر المنابر و الاعلام و ترتهن من عداها و تخصم على تنظيم و فكر من عدى تلك الجماعات زيادة على ثراء تلك الجماعات خصما على اغلبيات متجي الفائض و الثروة و الكفاف و الحياة. و باختصار و حتي لا اطيل عليكم اقول ان لنا فيما يحدث تباعا انموذجا مما يشارف الازدهار الاقتصادي و الفكرى خصما على الازدهار الكفري و التنظيمى لاغلبيات الناس العاديين.
تعريفات اجرائية:
من  المفيد الاشارة هنا و الآن الى أن الخوارج المعتزلة و نظائرهم ممن يهتم البحث بهم أكثر من غيرهم هم -تنويعات سياسية اكثر منها دينية رغم تلفعهم بعباءة الدين مثلما يفعل كل من بعض الاسلاميين السياسيين و السلفيين و الافانجلييين الانجلو امريكان و الصهاينة. فمشاريع الاخيرين عن بكرة ابيها كانت مشاريع سياسية بل اقتصادية بامتياز.
و كان الخوارج و المعتزلة السياسيين خاصة قد تعينوا عقلانيا على قيادة حركات سياسة زوقت  Euphemised  فى قضايا دينية و عبر بعضها عن نفسه فى حركات شارفت الحركات و الانتفاضات الشعبية المشبوهة مما احاول قياسه على الثورات الملونة التى يلاحظها الناس فى كل مكان. هذا و من المفيد  تذكر ان تلك التنويعة كانت و بقيت مشبوهة او-و تحورت Mutated على تنويعات اخرى بالضرورة و استباقا للحركات الشعبية بالنتيجة. واعرف تلك التنويعات المتحورة المسيسسة اكثر منها دينية بالجماعات العقلانية القاحلة.
واستخدم مفردة الخوارج و المعتزلة احيانا بالتناوب فيما يتصل ببعض القضايا مثل تصنيف مفهومات متجانسة Generic بحيث يشمل التعريف السبئئين و الجهميين و المتكلمين و الاشاعرة- الاوائل اكثر من المتأخرين منهم-و الاباضية و غيرهم. و يلاحظ ان بعض المؤرخين لا يفرق بين الخوارج و الاباضية مثلا. ويقول عز الدين عمر موسى فى احوال الممالك و الامبراطوريات الاسلامية فى  افريقيا الغربية التى اعقب يعضها سقوت دولة الخوارج فى الاندلس هضا قاما فرقيا لغربة يأن "الناظر الى للاحداث العامة ... من تطور دولة سنغى يجدها لا تختلف فى شئ عن تلك الملامح العام التى تجسدت فى عص سنى على حتى ان ذلك الناظر ليظن ان فترة على ما هى الا تمهيدا لعصر الاسكيا الممتد من 898 1493 الى نهاية الغزو السعدى فى 999 هجرية1591.ميلادية  و لعل استثناء اوحيد ما ذهب اليه السعدى فى تاريخه من ان سنى على كام خريجيا....الا اذا حاول سنى على الرجع الى مذهب الاباضية بعد انتصار السنة فى القرن الخامس عشر الميلادى -الحادى عشر الهجرى"[2] 
   المهم فورا ان البحث ليس معنى بتاريخ اى من تلك الطوائف ولا اتوقف طويلا عند وصفها وتحليلها الا بقدر ما أحاول عقد قياسات على نظائر أخرى. المهم تعبر مفردة الخوارج هنا غالبا عن اقليات صفووية و احيانا اوليجاركية بالنتيجة و تصدر عن اجماع الاقليات الصفووية بوصفها اغلبيات سياسية مالية-اقتصادية. لعل تلك الخصائص تجمع الخوارج مع البرتستاتت. فالمفهومين متعالقين وقد يصدران عن اصل واحد مما اناقشه تباعا. و فى نفس الوقت تخصم مكانتهم و امتيازاتهم بوصفهم اقليات صففوية و احيانا اوليجاركية على الاغلبيات  تحت لواء معاداة المحافظة و الجمود تكاذبا.  فكلاهما يوظف "الثورة" لصالحه هو و خصما على من عداه مما ازعم انه يصدر عن الثورة المضادة Counter revolution للمفهوم الشعبى التاريخي للثورة هذا الوصف. وقياسا فان مثل ذلك الميل المتاصل و المسكوت عنه و المتسارر عليه لدى تلك الاقليات الصفووية يقلب معادلة السعى نحو حرية التعبير فوق رأسها.
و يذكرك ذلك بتنويعات فكهة و ساخرة او كالكوميديا الفاجعة حقا مثل ما يسمى الحزب الوطنى و اللذين لا يفقهون شيئا The Know Nothing Family, و يقول احد اعضاء جماعة أمريكية كانت تسمى نفسها الذين لا يفقهون شيئا  "اجادل الديمقراطية بعنف ان كانت تعنى ان اى شخص صالح لان يساهم فى السلطة او من حقه تقرير مصير الحكام ان اليوم الذى يغدو فيه من حق العامة الاشتراك فى العملية الديمقراطية هو يوم يختفى كل معيار لاقدار الناس المحترمين. و لا اتصور ان يأتى يوم لا يفرق فيه بين الناس و يغدو من حق اى كان بغض النظر عن عقله و ذكاءه و قدراته النفسية التساوى فى الديمقراطية. انه ان جاء ذلك اليوم فانا غير معني بديمقراطية  كهذه و انى لبرئ من مثل تلك الديمقراطية الى الابد". و كأن اعضاء اسرة اللذن لا يفقهوم شيئا و امثالهم صفوويين علنا و بلا ادنى احتشام. و الواقع هو انهم من اللذين ينكرون فكرة ان يصير اوباما رئيسا لامريكا!!
المهم فورا كان احتكار الايمان قد اوصل الخوارج و المعتزلة و احفادهم ال لى يقين بانهم ملكوا ناصية الصواب و حدهم خصما على كل من عداهم فحق لهم معاقبة كل من يخالفهم و تكفيرهم بتهمة الهرطقة و ربما بالاعدام المدنى civil death و البدنى معا فى اسوأئها.
كما اشير الى تلك المفهومات بوصفها كانت و بقيت سبيل بعض تلك الجماعات الى تدويل نموذج التنمية الاقتصادية الاجتماعية و تحوير  و تغيير المجمتع المعين  بالتلاعب Manipulate  بخصائص المجتمع لمصلحتها هى.
من عبد الله بن سبا الى المحافظين الجدد و الليبراليين الجدد انغال الصهاينة
حيث تتمثل خصائص المجتمع فى الجماعات والطبقات و الظواهر مثل الحكام و المحكومين فان تلك التى تقف فى طريق اجندة كل من الخوارج والبروتستانت بتنويعاتهم فى الزمكان مثل الشعوب و الحركات الشعبية. و اشير الى تنويعات الخوارج منذ عبد الله ابن سبأ الى المحافظين الجدد او من جماعة خلق القرآن الى العلمانيين الجدد. و ينطبق نفس الشئ على الطوائف المسيحية الغربية الخارجة عن طاعة الكنيسة الكالثوليكية الغربية  . فاستخدم مفردة البروتستانت بوصفها تمثلا عقلانيا بالضرورة للطوائف المنشقة عن الكنيسة الكاثوليكية و خصما على الاخيرة و تباعا. و كانت الطوائف المنشقة عن الكاثوليكية-مثلها مثل الخوارج-قد جعلت من يقينها بمبادئها و ارائها بحيث لا يسمح لاحد بمخالفتها و الا اتهم بالتجديف و التآمر.
و قد عبرت الطوائف الرافضة لمؤسسية العقيدة المسيحية الغربية عن نفسها فى البيوريتانين وصولا الى الافانجليين الانجو امريكان فاليسوعوقراط. كما عبرت عن نفسها بصورة متساوقة فى التنويعات العلمانية تكاذبا على الاولى من دؤاد و الاوليجاركيين الباكرين و فرسان المعبد او التمبلار Templar و ما يسمى بالاليميناتى       Aluminates  والاخيرة مفردة نشأت ابان ما يسمى ب"التنوير" فى القرن الثامن عشر لتعنى الصفوات الفكرية الممتازة من الفلاسفة و المبدعين-فى العالم الغربى بالطبع. و يأتى من تلك المفردة تخريج يشير الى او-و يعرف الانتليجينسيا فيصلها باليمين التقليدى واليمين الجديد وصولا الى المحافظين الجدد و الليبراليين الجدد و بالصفوات العسكرية العقلانية الجديدة و قوات الجيوش المخصخصة مثل بلاك ووترز Black Waters و جماعات الجواسيس الجدد و عملاء السى اي ايه CIA و الاف بى اى  FBIو كى جى بى  KGBالسابقين مما بات للايجار فى كل مكان
و يؤلف الاخيرون رديف للمحافظين الجدد و مشاتهم فيتقدمون الصفوف فى تعقب الخصوم و القضاء على كل من يختلف مع المحافظين الجدد و الليبرالريين الجدد و لو بالاعدام المدنى. و قد اصبح بالامكان استئجار اؤلئك الجواسيس بعد ان سرحت اعداد مهنم افتراضيا مع  تخفيض ميزانيات الدفاع و التسلح تكاذبا بعد سقوط حائط برلين. و قد بات بامكان اى مؤسسة من  شركة او مصرف بحجم معتبر سواء فى نيويورك او لندن او موسكو او برلين او باريس عمان و الرياض و القاهرة وغيرهن  استئجار عملاء سابقين من الاستخبارات المركزية الامريكية CIA او من المكتب الفيرالى الامريكى FBI او من قسم الخدمات السرية SIS منذ الحرب الاهلية اليمنية يقيادة الكولونيل جيم جونسون عشية انسحاب بريطاينا من شرق القنال حراء انتصار القوات المصرية فى الثورة اليمنية. و كان قسم الخدمات السرية البريطانى من مخلفات الحرب العالمية الثانية و كان تشيرتشيل قد تعين على تجنيد عملاء محترفين من المرتزقة فى صفوف قوات الحلفاء فى مواجهة المحور.
و قد ورثت معظم الانظمة الديكتاتورية المتسترة و البوليسية تنويعات محدثة مثل الاستخبارات البريطانية المحلية MI6 او الدولية MI5 او ال كى جى بى  KGB ذلك ان الجواسيس السابقين يضعون اليوم خبرتهم فى خدمة الشركات متعددة الجنسيات و المصارف و المصالح الحكومية و الاوليجاركيين الجدد و ينقبون عن فضائح خصومهم و يتعينون على نشر غسيلهم القذر. و يقوم اؤلئك الجواسيس بالتصنت على الصحفيين و على المقاومين للعولمة و حتى على الموظفين. و تتخصص تلك المنظمات و مراكز التجسس فى تعقب المحرضن والعصاة واستباق احتمالات التمرد و الاضطرابات المدنية و الارهاب و دواعى عدم الاستقرار الاقتصادى و المهتمين بالبيئة.
و تعمل مراكز الجواسيس و العملاء تلك فى حماية تكنولوجيا المعلومات حول العالم على مدى 24 ساعة فى اليوم 7 ايام فى الاسبوع. فكما كانت قوات الامن التابعة للدولة قد تعينت سابقا على ادارة حرب طبقية منذ عشرينا حتى تسعينات القرن العشرين بعمليات اختراق كبرى فى ايطاليا و بريطانيا و غيرهما فان اؤلئك الجواسيس والعملاء يعملون اليوم على اختراق جماعات و تنظيمات الاحتجاح الشعبية عن طريق بلوغ عضوية كل منها و الحصول على ثقة جماعات و منظمات مثل جماعات الخضر و المعاديين للتسلح النووى والحركات المعادية للعولمة و المناهضة لتجارة السلاح و المنادية بالسلام الخ[3].
و قياسا يخترق بعض الليبراليين و العقلانيين الجدد صفوف المناضلبن من اجل التحرر الوطنى و اصحاب الفكر القومى المعادى للعولمة و الرأسمالية ما بعد الصناعية. و يهاجم المحافظون الجدد و الليراليين الجدد كل من يختلف معهم على سبيل أن الهجوم اقوى وسائل الدفاع فيتهمون كل من يختلف معهم بتعاطى النظرية التامرية و التطرف و العداء للسامية و كانهم تنويع على الخوارج ممن احتكر تفسير القرأن و وصم  كل من يرونه هم متساهلا فى تطبيق تعاليمه بالهرطقة فيستحق العقاب و مآله جهم و بئيس المصير. و تتشارك تلك الجماعات خليط مشبوه من كل من العلمانية المتخاتلة والتدين المتكاذب.
صناع الملوك الذين يحطمون الملوك:
اليس غريبا الا يتسائل  أكثرنا بل يصمت معظمنا طويلا وربما كلنا عمن هو القاضى ابن ابي دؤاد؟ وكيف لم يتأمل بعضنا مليا تلك الشخصية؟ وهل تلك الشخصية معروقة بصورة كافية؟ اليس غريبا ان يفوت على معظمنا التشابه الخطير بين القاضي ابن اب دؤاد و الاقماط و الاحبار و مثال  و الربانيين المعاصرين له بخاصة اؤلئك الذين يتحدرون من سلالات الخزر؟
صورة حاخام خزري
المصدر:Arthur Koestler:1967: The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and its Heritage: Cover page
 

القاضي احمد بن ابي داؤد بين رصفائه فى هيئة تشبه هيئة حاخامات الخزر اعلاه

و كان الاخيرون يتاخمون الخلافة و يدخلون معها فى حروب و معاهدات و تفاوض و مماحكة و يهددونها على مر 100 عام و لم يذكر الا قلائل من المؤرخين المسلمين القدامى امثال ابن فضلان هذه العلاقة الشاذة التى اودت فى اخر المطاف بالخلافة  [4]
وقياسا اتسائل ان كان هؤلاء و بخاصة القاضي ابن ابي دؤاد تنويع على يوسف ابن نغزالة اليهودى وزير باديس ام على موسى الميمونى الاندلسي المصري طبيب صلاح الدين الخاص و مستشاره عشية الصليبية الثانية مرة  وقد اثر مرة اخرى على الناصر صلاح الدين فاغوى الايوبيين بوضع نجمة دؤاد السداسية على عملتهم فى 568 هجرية ام على امثال ايتاح الخزرى والمملوك صالح بن وصيف مستشارى المتوكل و مصعب الزبيرى واسحاق بن ابى اسرائيل و قد تعينوا بدعوة من الخليفة المتوكل على المساهمة فى "الادلجة المذهبية الجديدة" وقد راحت تحل مكان فكر المعتزلة.
اجادل تباعا ان كان القاضي ابن ابي دؤاد و زميله بشر المريسي وثمامة بن أشرس الذي لم يكن المأمون يبرم أمرا دونه، بل أصبح ثمامة و ابن ابي دؤاد من بعده يرشح للمأمون الوزراء، فرشحا الاخير للمأمون أحمد بن أبي خالد خاصة ثم يحيى بن أكثم، وعن طريق الاخير تعرف المأمون بأحمد بن أبي دؤاد فبات ابن ابي دؤاد مستشار المأمون و الواثق و المعتصم الخ. و  كان الخليفة المأمون بايعاذ من ابن ابي دوود يخير الناس بين خلق القرآن من ناحية و بين الكفر. و قد وقع ذلك لبعض المفكرين مثل للحلاج و ابن حنبل و كان ابن ابى دؤاد و محمد ابن نوح من اشد المناوئين لابن حنبل و كان ابن ابى دؤاد وراء تغريب احمد ابن حنبل والحلاج و محمد ابن نوح تعذيبهما و قتل من قتل من خصوم المعتزل’.
و قياسا فقد كان قياصرة و اباطرة الرومان من يوليوس قيصر على الاقل و كاليجولا و لوقت ما ملوك و ملكات و رؤساء جمهوريات اوربا الشرقية و الغربية بدورهم العوبة بأيدي تنويعات على ابن ابى دوود من اعراب الشتات منذ الامبراطور قسطنطين الاول على الافل. و اتسائل ان كان ابن ابي دؤاد تنويع على يوسف بن ماتلياهو المعروف بيوسوفوس 37-100 م-او تيوتوس فلافيوس Titus Flavius مستشار الامبراطور قسطنطين الاول؟ و هل  توماس كرومويل Thomas Cromwell-و لا علاقه له باوليفر كرومويل-مستشار الملك هنري  الثامن فى امور الجنس و مهندس انقسام الكنيسة الغربية وصولا الى الافانجلية الانجلو ساكسونية فالانجلو امريكية فالمسيحية اليهودية تنويع على القاضي ابن ابي دؤاد و بشر المريسي وثمامة بن أشرس؟
و اتسائل قياسا ان كان جورج ابوت مستشار الملكة اليزابيث الاولى الذى تعقب الكاثوليك و نكل بهم تنويع على ابن ابى دؤاد و على بشر المريسي وثمامة بن أشرس؟ و هل كان جريجوري بوتمكين عشيق ياكاترينا العظمى قيصرة روسيا و مستشارها الاول ام كان نوسترداميس مستشار الملكة كاثيرن دي ماديتشي والدة فليب التاسع ملك فرنسا تنويع على القاضى ابن ابى دؤاد المعتزلي العقلانى-بالمعنى الذى يوقف الغقل فوق على رأسه-و الاشاعرة أمثال مصعب الزبيرى واسحاق بن ابى اسرائيل؟ و هل كان ينجامين ديزرائيلى مستشار الملكة فيكتوريا و  جون وليامسون صاحب اجماع ووشنجعتون Washington Consensus و مايكل ميتكين و اوليفر جولدسميث نصحاء الرئيس الامريكى رونالد ريجان و كيث جوزيف مستشار مارجريت ثاتشر فيما يتصل بتكريس شرط الرأسمالية ما بعد الصناعية اى المالية  تنويعات على القاضى ابن ابى دؤاد المعتزلي و الاشاعرة أمثال مصعب الزبيرى واسحاق بن ابى اسرائيل ؟
و هل كانوا جميعا تنويع باكر على بيتر مانديلسون و اليستير كامبيل كبير مستشاري اوني بلير رئيس وزراء يريطانيا الذى تعين اكثر ما تعين على تيسير تمرير سياسات ما سمى وقتها بالطريق الثالث خصما على اليسار "التقليدي" الذى كنا نعرفه؟ و اين اؤلئك جميعا من مستشاري جورج ووكر بوش امثال ديك على رأسهم ديك تشينى و دونال رمسفيلد   Donald Rumsfeld  و بول وولفوفيتش Wolfovich و ريتشارد بيرل  Perle و هارييت مايرز Harriet Miers مستشارة بوش الوفية التي عينها النائب العام و تيم جريفين Tim Griffin و كارل روف Rove كاتب  خطب الرئيس و مستشاره و ايرفين كريستولKristol  وغيرهم؟
و قياسا ينبغى ان نكون حريصين جدا على الا ننسب اجندة يسارية للمحافظين الجدد او الليبراليين الجدد او الصهاينة و بخاضة زعماء اسرائيل> فقد اننحل الاخيرون اجندة و مفردات اليسار تقصدا بغاية حرقها و الاهم لخلق فوضى فكرية و تنظيمية لصالحهم و بالخصم على من عداهم at the expense of everyone else. و لعله من المفيد ملاحظة  ان الرئيس الامريكي 44 باراك اوباما عين اكبر عدد ممن يطلق عليهم القياصرة ممن يقدم النصح و الاستشارة للرئيس خارج نطاق المراجعة و المحاسبة البرلمانية. بل يقول البعض ان اوباما لا يعين الا من يتعاطف مع اسرائيل و هناك لجنة تحقق مع كل موطف فى طاقم اوباما للتأكد من ولائه لاسرائيل[5]. و قد بلغ عدد مستشاري اوباما بعد مضي محض 8 اشهر على رئاسته 32 قيصر و منهم هنري كيسنجر Kissinger المطلوب فى جرائم حرب فى كامبوديا  و الفيتنام و ريتشارد هولبروك Holbrook و قد عرف بدوره فى حرب الصرب و البوسنة و دنيس روس  Dennis Ross ا لذى كان مستشار بوش الابن فى الشرق الاوسط و يشوع دى بواJoshua DeBoi  و كاس سونشلاين ٍSunstein.
 و ازعم ان ظاهرة احاطة نمازج و عناصر مشبوهة باعضاء الدائرة الداخلية للسلطة بقيت ظاهرة متستر عليها او-و لم يعنى كثيرون برصدها و مقارنتها فمقابلتها بما تستحق من الاهتمام من حيث انها عامل مؤثر بصورة كبيرة فى مجريات امور و سياسة اعضاء الدائرة الداخلية للسلطة و بخاصة شخص الخليفة و رئيس  الدولة وصولا الى اعتقال الاخير قصره او حتى نفيه حارج العاصمة. و ازعم ان تلك الظاهرة ما برحت ماثلة مما يلاحظه الناس فى كل مكان.
و السؤال الملح هو كيف يقيض وجود تلك العناصر عند حواف السلطة بل احيانا في قلبها على مر التاريخ-غير المكتوب بالضرورة و يبقى وجودهم مسكوت عنه؟  كيف  بثابرون على  التخفي حتى لا يسألوا  مثلما يساءل اعضاء الحكومة مثلا؟  كيف يبقون هكذا متساررين لا ينتبه عليهم؟ الا يثير ذلك التساؤل ما اذا كان وجودهم كان حريا ان يستدعى عقلنة تسويغ ذلك الوجود و تزويق خطاب تلك الجماعات الكبالية Cabalist المتساررة المتكاذبة؟ و هل كان يستقيم ذلك الوجود بدون "عقلنة" خطاب السلطة القائمة و تزويق Euphemise التاريخ المكتوب؟ هل كانت المراكمة قابلة لان تملك التعبير عن نفسها-فى تنويعتها المالية خاصة-عن نفسها فى براديحمات و مشارع فصلية كالتنموية و ما بعد الحداثة و النسووقراطية و الليبراليين الجدد و الصهيونية-عبورا بنظائر باكرة مثل المعتزلية و البروتستانتية خصما على النظريات الكبرى- بدون تمرير ذلك التخاتل؟
التنوير العباسي و التنوير  الجنوب غرب اوربي  
الف تنوير العباسيين سفر تكوين اوربا الغربية بريادة و تحريض الطوائف البروتساتية اى العاصية للبابوية. و كان التنوير العباسي قد عبر عن نفسه فى خروج بعض لجماعات المشبوة من تنويعات الجهميين فالمعتزلة خاصة على مؤسسية الخلفاء الراشدين. و كان أهم مناشط الاخيرين قد تكرست على عهد المأمون. و كان عهد المأمون بمثابة عولمة عربية اسلامية عبرت عن نفسها فى حركة الناس من كل مكان و  الى كل مكان فى الامبراطورية التى كانت كل سحابة تمر تحمل للخليفة عيثا يعود عليه الخراج من كل مكان. و كانت تنويعة من حركة المال لتى نعرفها قد اتسعت فئضاءاتها من كل مكان الى كل مكان و قد انتشرت تويعة باكرة من الرأسمالية المالية و قد تمأسست فوق التجارة فى المال والربا. و قياسا ربما امكن الزعم بان ما يشارف اتساع فضاء طبقات بعينها مثل التجار و الحرفيين و باعة المال كسلعة كان ذلك الاتساع حريا بان يزوق في تنقيض بعض فتاة من ثروة الاثرياء من اعلى الى بعض الفئات التى كانت قد بفيت معوزة من بين الاغلبيات المنتجة للكفاف والحياة. و لعل بعض فئات من الاخيرة وجدت سبيلا الى الحراك النسبي الى اعلى وجيزا. و لعل ذلك الحراك هو بدوره من "اعراض"  ما يسمى العولمة. ذلك ان المدافعين عن العولمة الماثلة يجأرون بانها قيضت لاول مرة لاعداد غير مسبوقة اجورا و فائض               دخول Surplus income استطاعوا به شراء و امتلاك واستهلاك سلع لم يكونوا ليستهكونها من قبل. الا ان الواقع هو ان الناس و قد حضوا على و استغوتهم استهلاكية راحت  تحاصرهم حراء وفرة سلع ومنتجات رخيصة جراء العمل المسترحص و هلجرة الناس من لك مكان الى كل مكان ياتون و متنجاتهم من اطراف الامبراطورية لاول مرة. و كانت غواية الديون الفردية فقد بدورها قد دفعت الافراج الى ان يخلفوا حس الادخار الذى قامت عليه الرأسمالية الصناعية التى ادعى ماكس فيبر أ رأس المال هو محصلة تدبير و حس العمل الدؤوب و الادخار مما عزاه ماكس فيبر الى ما اسماه القيم البروتستانتية و من ثم المراكمة الرأسمالية.
هناك امران اوثلاث  حول تداول السلطة  
ان شيئا لا يأت من فراغ
1-   2- ان التاريخ قد يعد نفسه فى تنيعات
2-   ان ثمة جماعات تعبر عن نفسها على مر التاريخ المسكوت عنه فى تنويعات غالبا ما لا تظهر الا فى جمل اعاتراضية او فى شروح على المتون
3-   4- ان السلطة القائمة فى اي مجتمع تستدعي ميوفولجيا و تستخد المجاز فى وصف نفسها
4-   ان السلطة و قد تعينت غالبا على التستر على خفاياها لا تنى تمارس خداع المحكومين و الا خرج الاخيرون يحملون سيوفهم فىوجه السلطة القائمة فى كل مرة
5-   يهمنى فى ذلك التعرف على الجماعات التى قد تزوق ذلك التستر و اعرف التستر او الخديعة بانه تعبير عما يراه البعض امر يتعلق بالصراع من اجل البقاء. ذلك ان كافة الكائنات بدءا بالفيروس و الباكتيريا الى الحشرات  الاسماك وصولا الى الحيوانات فاشنان تلجأ على الكاموفلاش للتخفى امام خصومها و اعدائها. و لا تعدم الطرائد و الضحايا ان تتخفى بدورها من الكواسر و الصياد
 و من اشكال التستر ما هو غير بيلولوجي او مادي. فتطلق السلطة القائمة كما ذلك ميثلويجشا تسوغ الحكم و تنشر خطابا و تتعين على اجندة قد لا تمت الى الوقع بشئ.
فالرأسمالية المالية الماثلة  تخرج لاستحواذ على الثروات و مزيج منها بخلق طابور من الدولة التى تنوي التهامها و القضاء عليها تحت الوية تستدعي مبادئ رائعة مروعة. وكانت الرأسمالية البدائية قد اخذت تستدعى مقاهيم كالتنوير و المبدأ الانسانوية وتفريد الفرد و تحريره من ثقل ا لكاثوليكية الغربية تحت الوية عصيان الفاتيكان لحساب البروتستانتية. و كانت الرأسئمالية الميركانتالية قد استدعت قيم مثل الاكتشاف و التبشير و التنصير و التحضير والمدينة حتى لاقرن التاسع عشر. و لم تنفك ان راحت تدعى فى القرن العشرين تصنيع و تطبيع و مدينة و تحديث الدول المسماة نامية الى شعار العون الغذائ الخ. و مع حلول الالفية الثالثة اخذت بمفاهيم العون الانساني و المنظمات غير الحكومية و حقوق الانسان و حماية المدنيين.
و قد راحت الرأسمالية المالية تسنضف جماعات مارقة او-و تجند جماعات عاصة او مرتزقة فتسيمهم ثوار و تسلحهم و تدعمهم بغاية اسقاط انطمة قائمة كات هى قد تعينت على تكريس معظمها الا انها باتت تؤلف مسئولية جنائية فراحت تتبرأ منها. و يكرس ذلك السيناريو الاعلام الغربي الذذى بات معظم صحفييه مجرمي حرب يتواطؤن مع اصحاب المال العولميين  كما وصفهم جوليان اسانح صاحب ويكي ليكس. و ما تنفك ترسل حلف الاطلنطي لحماية المدنيين بموافقة المؤسسات الدولية و تواطئها ايضا الا انها ما تنفك تحصد المدنيين فى مجازر يتستر عليها الاعلام الغربي و غيرالغربي الا ما خلا قنواة قليلة مثل روسيا اليوم و الفناة الايرانية و الصينية الخ. و يتحول حماية المدنيين الى تغييرالنظام و اغتيال رئيس الدولة و تدمير المجتمع المدعى تحريره. و تسمي الرأسمالية المالية اعادة تعمير ما دمر مساعدة تتعين عليها لشركات المالية الكبرى مما يسمونه الاستمثمار.
وقياسا  ازعم ان تنويعات من المعتزلة كانت قد عبر عن نفسها على مر التاريخ منذ مجتمع المدينة بل منذ بابل حتى سقوط غرناطة عبورا بالخلافات الاسلامية المشرقية والمغربية وصولا الى المحافظين الجدد و الليبراليين الحدد.
و اجادل ان تنويعات المعتزلة المذكورين اعلاه ليسوا سوى نظائر باكرة و ماثلة للصهيانة.و قد تعرقت في دراسة استغرقت سنوات طويلة على بعض تلك النتويعات الصهيونية و منها
تنويعات غربية
تنويعات عربية و اسلامية
تنويعات عربية  الصهاينة الامويين و العباسيين
تنويعات مسلمة ان صح التعبير و بخاصة سلفية  
تفحتى فى زمان ازدهار الخلافة العباسية مثلا  كان امثال ايتاح الخزرى و المملوك صالح بن وصيف (لاحظ الكنايات) مستشاري المتوكل و مصعب الزبيرى واسحاق بن ابى اسرائيل و القاضي أحمد بن دؤاد و بشر المريسي وثمامة بن أشرس واحمد  بن أبي خالد و يحيى بن أكثم يؤكدون وجودهم على من هم افضل منهم. فقد عانى ائمة و علماء و  فقهاء و مفكرين مثل الحلاج و الامام احمد  بن حنبل و الامام و محمد بن إدريس الشافعي  و محمد بن نوح و ابي ذر الغفاري.
و يفول عبد الوهاب احمد الفقيه رمضان[6]. "أئمة المذاهب الأريعة نكل بهم الحاكم المنتسب للإسلام زورا وبهتانا مالك جلد عاري العورة في المدينة و أبوحنيفة قضى بقية أيامه الأخيرة في السجن, و ثمة من قال انه مات في السجن ومن قال نقل إلى بيته يحتضر. و الشافعي سل عليه السيف وهو على النطع ولولا آذان المغرب لقتل لكن إرادة الله أرادت غير ذلك. و قد مات المأمون وهو يوصي أخاه المعتصم شرا بابن حنبل, و الجعد بن درهم ذبح تحت المنبر يوم عيد الإضحى, و قد فرش العباسيون الأفرشة على الأجساد التي مازالت تحتضر وأولموا احتفالا بانتصارهم على الأميين."
 
المعتزلة التنويريون: المعتزلة العباسيون والاليميناطى و صهاينة روثستشايلد Rothschild Zionists 
تحاول هذه الميتاسردية تتبع تنويعات المعتزلة من غير العرب و المسلمين ممن اتصلت تداعيات فكرهم بمراحل لاحقة وصولا الى مجتمعات اوربا القرن الخامس والسادس عشر  مما قد يكون قد لحق بمرحلة تطور المجتمع الانسانى قاطبة من يومها وتباعا. و قياسا تحاول هذه الميتاسردية التعبير عن و تتبع فكر و زمان الخلافة العباسية و الاحرى حركات الجهميين و المتكلمين و الاشاعرة و بخاصة المعتزلة و ما يكون قد تنزل-في سياق اختراق مراحل تطور المجتمع الانساني قاطبة بهذا الوصف-من  فكر و تنظيم ذلك الاختراق الى الحضارة الاسلامية باتالي من يومها و تباعا. هذا و قد نلمح خيال الامام الشيخ الشافعى احيانا الذى يتراءى لنا من وقت لاخر كونه و الامام بن حنبل رصيفان وفيان نبيلان رغم اختلافهما.
و ثمة شخصيات محورية بدورها و لو بصورة سالبة و خطرة. فقد بادرت تلك الشخصيات بتنويعات الطوائف العاصية للخلافة العباسية و نظائرهم  العاصية للبابوية. و هى شخصيات جهموية معتزلية اعرابية كالقاضى احمد بن ابي داود و بشر المريسي وثمامة بن أشرس و مصعب الزبيرى واسحاق بن ابى اسرائيل وتنويعاتهم السابقة امثال الصفوويين اليونان و الاحرى الاثينيين أو-و  المقدونيين-فلم يكن ثمة يونان. ثمة تنويعات لاحقة على الاخيرين كافة امثال جورج ابوت و جريجوري بوتمكين و ميخائيل نوسترداميس الى مايكل ميتكين و اوليفر جولدسميث و كيث جوزيف و صولا  الى روبرت ميردوخ و جورج سوروس و بيتر مانديلسون و اليستير كامبيل وريشارد بيرل و دونالد رمسفيلد و غيرهم من المحافظين الجدد و ازلامهم الليبراليين الجدد.
 الا ان العهد الليزابيثى المذكور كان عهدا قمعيا مع ذلك صمتت فيه اصوات اكبر المبدعين مثل شيكسبير حيث تخلى شيكسبير عن الكتابة 1610 و اكتفى بمزاولة الاعمال و صمت جميع كتاب و مفكرى زمانه معه كما ذكرنا فى مكان اخر. فقد كان جورج ابوت George Abbot  كبير اساقفة كانتيربى بمثابة القاضى ابن ابى دؤاد من حيث ان جورج ابوت راح يشدد الخناق على الكاثوليك و كل من كان يختلف مع عقيدة العرش البروتستانتية الخارجة على البابوية كما كان القاضى ابن ابى دؤاد يفعل بان الخلافة العباسية الرشيدية الاسراتية مع  كل من يخالف فكر الخوارج الخ. وربما امكن قياس تلك الحالة بما الت اليه اثنيا ابان حروبها مع اسبارطا و غير ذلك مما يحقل التاريخ به.
و ازعم ان هذه الحالة ليست استثنائية فى تعريف السلطة فى اى زمان و مكان كما انه ليس ثمة ما يمنع من ان تقف جماعات و مصالح وراء العروش و الخلافات لا تنى تحقق مصالحها خصما على العروش و الخلافات الماثلة مما تحاول هذه الدراسه اثباته كواحد من فرضياتها المحورية. و ازعم ان الحلاج كان تنويع على-و بدرحة ما على شكسبير و مارلو واقرانهم على العهد التيودري. فقد كان قول الحلاج قد دفع الى تكفيره فى وقت كانت فيه بغداد تعانى بدورها مثلما كانت اثينا تعانى من تهديد و  اضطرابات مما يدفعها للخشية من مغبة مزيد من الانقسامات الفكرية و الدينية. و من المرجح ان سقراط حدف بحق ا لهة اليونان-مثلما بفعل عراب الشتات بالهة المجتمعات المضيفة مما يلاحظه الناس فى كل مكان من اخترافهم للمسيحية الغربية و للاسلام و ذرياتهم بهما-فبات خطرا على الشباب و المجتمع. 
و قد أعدم الحلاج فى بغداد-و كانت حاضرة العالم اجمع و كانت الثقافة الاسلامية على  قمة الثقافات و ازدهارها-بقطع اطرافه ثم رأسه فاحراقه و ذر رماده فى نهر دجلة عام 309  هجرية. و قد ترك تصوف الحلاج و فكره  اثرا عميقا فى الثقافة العربية والايرانية و التركية و الهندية   وحتى الغربية اليوم على الخصوص حيث ينتشر ولع الغربيين من الطبقات الوسيطة بالصوفية. و قد بقى الحلاج رمزا نضاليا للمثقفين الشرفاء العرب و المسلمين على مر السنين حتى اليوم.
اتنويعات عقلانية بامتياز : الحلاج و المحافظين الجدد:
يصعب كثيرا اتهام المعتزلة بمصادرة من عداهم بصورة مطلقة. الا انه من المحير كيف ان احدا غيرهم  لم يبرز بالقدر الكافى على زمانهم. هل كان ثمة علماء و مفكرين و مؤرخين و حتى شعراء غيرهم؟ و لماذا لم يكن؟ هذه اسئلة تحتاج الى بحوث و الى باحثين و الى عودة الى قرائة التاريخ بصورة  مختلفة. و يلاحظ  الناس فى كل مكان كيف يصارد المحافظون الجدد و الليبر اليون الجدد من عداهم و يصدرون بشأنهم احكاما با لاعدام المدنى رغم ثورة المعلومات التى باتت تقيض مع ذلك على كوى يطل منها خصوم المحافظين الجدد و الليبراليين الجدد رغم انف الاخيرين. و ليس ذلك وحسب بل ان المحافظين الجدد تعينوا على اغتيال و تهجير و تشريد او-و استقطاب العلماء العرب و المسلمين. فقد كان ثالث شرط يطالب العراق بالازعان لقوات ما سمى بالتحالف تسليم العلماء العراقيين كما ذكرنا فى مكان اخر.
و بالمقابل فلم يكن زمان المعتزلة و الخوارج و نظائرهم الغربيين يقيض كوى مماثلة مما قد يدفع الى الاعتقاد بان ثمة مبدعين فى كل مجال على زمان الاخيرين الا ان احدا قد لا يسمع انهم . فقد اضطر شيكسبير الى اخفاء كاثوليكيته امام هجمة بعض الطوائف البروتستانتية و هكذا و الا ما سمعنا عنه. و ما يبرح البعض يشكك فى ان وليام شيكسبير كتب ما كتب وان كتب مسرحيات شيكسبيراخرون و ان تلك الشخصية لا وجود لها اصلا. كل ذلك لان شيكسبير تجاسر و كتب فى البندقية و الصيارفة و فى المرابين و لم يعدم ان انصف العرب فى شخص عطيل الذى وصفه بالمغربى.  فان احتكر المعتزلة و نظائرهم دار الحكمة التى انشأها المأمون بمعرفتهم ربما و غالبا من اجلهم–و كانت لهم الغلبة على المأمون نفسه-فقد باتت دار الحكمة بمثابة مركز ابحاث استراتيجية غايتها تكريس سلطة اؤلئك المبدعين فلاسفة و مفكرين و شعراء و مصوفة ممن المعتزلة و نظائرم خصما على من عداهم.
وقد بدأت فتنة خلق القرآن في عهد المأمون عام 218هـ". و كان المعتزل ابن ابى دؤاد مستشار المأمون و الواثق و المعتصم على التوالى و قد اوعذ الاول للخليفة المأمون بان يخير الناس بين خلق القرآن من ناحية و بين الكفر مثلما وقع للحلاج و ابن حنبل. كان ابن ابى دؤاد اشد المناوئين لاحمد ابن حنبل و كان وراء تغريب احمد ابن حنبل واخيرين اذكرهم تباعا في مكان اخر و تعذيبهم و قتل بعضهم,  فقد كان كل من يختار الكفر بالتفسير المعتزلى هالك.
و قياسا كان المسيحي يخير بين العرش و بين ربه ابان عهد اليزابيث الاولى.ثم على عهد النهضة و تباعا حتى القرن الثامن عشر. ومن المفيد تذكر ان ثمة تنويعات على القاضي ابن ابى دؤاد فى المسيحية الغربية.  فقد كان جورج ابوت George Abbot  كبير اساقفة كانتيربرى اى رئيس الكنيسة الانجيلية الانجليزية English Angelical Church على عهد الملكة اليزابيث الاولى بمثابة القاضى ابن ابى دؤاد من حيث ان الاول كان يأخذ بخناق الكاثوليك مما أذكره في مكان اخر. و قد انعكس القهر السياسي و الدينى على الفن و العلوم و الفلسفة باكرا و تباعا حتى ايام جورج ابوت المذكور فى مكان اخر مما قد يفسر كيف و لماذا كانت لوحات ليواردو دافنشى مليئة بالاسرار و كانت مؤلفات شيكبير حافلة بالرموز و التوريات و الايماءات,
 يذكرك الحلاج بنظائر مثل احمد ابن حنبل و جالليليو و جوردانو برونو و شيكسبير و غيرهم. فقد كانت الخلافة العباسية على اوخر ايامها مثلها مثل ما يسمى بعصر النهضة العليا. فمثلما كانت الاخيرة متمأسسة فوق البابوية كانت الثقافة العباسية الزاهرة تتمأسس فوق الخلافة. و كانت كلتاهما تعبر عن عصور زاهرة مرة. و قد تتحكم فيها جماعات تكرس سلطة قمعية تشارف الحكومات البوليسية مرة اخرى. فقد كان المسلم يخير بين الخليفة و خلق القرآن من ناحية و بين الكفر مثلما وقع للحلاج و ابن جنبل من ناحية اخرى على يدى قاضى المعتزلة الاكبر ابن ابي دؤاد. فقد كان المعتزل ابن ابى دؤاد مستشار المأمون و الواثق و المعتصم و المتوكل على التوالى و كان ابن ابى دؤاد اشد المناوئين لاحمد ابن حنبل و كان وراء تغريب احمد ابن حنبل و تعذيبه.   
و قياسا كان المسيحي يخير بين العرش و بين ربه ابان عصر النهضة كما ابان عهد اليزابيث الاولى. و ثمة تنويعات على القاضي ان ابى دؤاد فى الكاثوليكية. و كان جورج ابوت George Abbot  كبير اساقفة كانتيربى اى رئيس الكنيسة الانجلية الانجليزية على عهد الملكة اليزابيث الاولى بمثابة القاضى ابن ابى دؤاد من حيث ان الاول كان يأخذ بخناق الكاثوليك مما تذكره في مكان اخر. و قد انعكس القهر السياسي و الدينى على الفن  و العلوم و الفلسفة مما قد يفسر كيف و لماذا كانت لوحات ليواردو دافنشى مليئة بالاسرار و كانت مؤلفات شيكبير حافلة بالرموز و التوريات و الايماءات, و ييكشف دان براون Dan Brown فى كتابه الموسوم "شفرة دافينشى"  The Da Vinci Code و كلير اشكويث Claire Asquith فى كتابها "تمثيليات غامضة Shadowy Plays: The Hidden Beliefs and Coded Politics of  William Shakespeare[7]. يكشفان كيف حاول فنانو وكتاب تلك العهود التحايل على زمانهم باللف حول التعقب والمصادرة و الكف.
و يقول دان براون فى روايتة المذكورة و قد باتت واسعة الانتشار و قد جعلها بحيث تبدو و كأنها تاريخية أن اسرار دفينة مكودة-من الكود-coded secrets-ضمنت فى تفاصيل معينة فى لوحات فنية من لوحة العشاء الاخير الى المونا ليزا أو الجيوكاندا و مادونا الصخور The Madonna of the Rock.
و تبدو تلك التفاصيل فى شفرة دافينشى وغيرها من الكتابات السابقة عليها و كانها قد لا تؤدى الى شئ الا انها ما تبرح تثير مزيدا من الغموض حول سيرة المسيحية الغربية  و دور شخصيات بعينها مما يبقى غير قابل للالتقاط و كأنه العنقاء و من المفيد تذكر ان النهضة العليا كانت كما ذكرنا فى مكان اخر محاصرة بالاسلام المشرقى والمغربى و كانت قد منيت بالحركات العاصية وانتشار الطوائف المنشقة على الكنيسة الكاثوليكية و كانت الاخيرة الحاكمة بامرها و كان بعض البابوات من اغنى رجال العالم. و من ناحية اخرى فقد وصفت كلير اشكويث وغيرها عصر اليزابيث الاولى باول دولة بوليصية حديثة فى تاريخ انجلترا. و مما فاقم تعسف السلطة محاصرة انجلترا من الخارج من كل من اسكتلندا و من اسبانيا.
و من المفيد تذكر ان اسكتلندا لم تكن يوما مستعمرة داخلية لانجلترا مثلما الحال مع ويلز و ايرلندا الشمالية والجنوبية من قبل ان تتشوها. و الوقع ان اسكتلندا كانت من اكبر الدول المستعمرة-بكسر الميم-و كان لها مستعمرات فى العالم الجديد و منها نوفاشكوتا او اسكتلندا الجديدة فى كندا. و اسكتلندا غنية بنفط بحر الشمال و قد انجبت اسكتلندا معظم الفلاسفة و المفكرين و الكتاب و الشعراء البريطانيين مثل ديفيد هيوم و ادم سميث و  بيرنارد شو و كيتس Keats وييتس Years و كاراليل Carlisle  و ديفيد هيوم  Hume.
المهم فورا كان عهد اليزابيث الاولى يواجه الى ذلك حركات شعبية واسعة الانتشار حول العرش و الكنيسة الانجيلية الوليدة التى كان ابوها هنرى الثامن-قد بادر بها كما ذكرنا فى مان اخر. و قد تفاقم الاضطهاد مع وصول جورج ابوت George Abbot  الى منصب كبير اساقفة كانتيربى. و كان الاخير بمثابة القاضى ابن ابى دؤاد. فقد راح جورج ابوت يشدد الخناق على الكاثوليك كما كان القاضى ابن ابى دؤاد بعفل مع  كل من يخالف فكر الخوارج الخ. و يعتقد ان تخلى  شيكسبير عن الكتابة 1610 و مزاولة الاعمال بالمقابل يرجع الى ذلك الوقت و كذا صمت جميع كتاب و مفكرى معارضة البروتساتنية الرسمية. ذلك انه عندما سقط جورج ابوت فى 1623 عاد جميع الكتاب و المفكرين للانتاج مجددا. و قد نشرت اعمال كانت قد بقيت مؤجلة بما فيها بعض مؤلفات شيكسبير. وثمة تنويعات على جورج ابوت فى كل مكان وزمان وصولا الى المحافظين الجدد
تنويعات الطوائف
الهوجونوتس و قد تزعمها كبير صوفيي اعراب الشتات ميخائيل نوسترداميس
طائفة الكويكرز و قد ازدحمت بكبار رجال الاعمال والمال الصهاينة الباكرين امثال ريكاردو صاحب نظرية الريع و اتباعهم امثال ادم سميث ومالتوس صاحب نظرية السكان المخاتلة  
صفووية الحكام و الاعيان وعقلانية أبلسة العامة:
حيث يعزو بعض المؤرخين ظهور الخوارج و امثالهم لمناخ الجبر وكمياء الارادة الهية أزعم انه لا يمكن الجزم أن كان المناخ المذكور وظيفة ظهور الخوارج و المعتزلة و أمثالهم ام العكس. فكأننا بمثابة البيضة و الدجاحة. وأزعم ان الخلافة الاموية من دمشق الى المدن الدول كانت بدورها حرية  بالمقابل بان تتأثر باكرا ببيزنطة قبل مبايعة معاوية و الخلافة الاموية بمغبة متاخمة دمشق-سوريا-لبيزنطمة و حركة البشر و السلع و المال بينهما طويلا. و اجادل ان الخلافة الاموية كانت حرية بان تتأثر باكرا بكل من الفكر اليونانى و فكر اعراب الشتات و كان الاخيرون يجاورون و يتاجرون و يترحلون فيما بين حدود كلاهما وربما اغاروا-مثلما فعلوا مع شمال العراق-على شرق سوريا.
و كان كل من الامويين و العباسيين قدرى على هدى المتكلمين و الخوارج  معا-بمعنى ان افعالهم مقدرة سلفا و كانوا بما يشارف الجبر. و كان المعتزلة بؤمنون بالاختيار الالهى و بالارادة الالهية و كأنهم تنويع على مفهم "شعب الله المختار"و ارض الميعاد.
و كان العباسيون بدورهم قدريين بمعنى يؤمنون بالمقدر الجلى البائن و بانهم اصحاب رسالة القدر الجلى دون ان يفصحوا تماما. و قد جعلوا الامامة من ثم مشروعا وراثيا فى بيتهم من هارون الرشيد حتى الوائق. و كانوا على غرار الخوارج ممن هيمن على الخلافة العباسية يقولون بان القرآن مخلوق الخ. وازعم ان الخوارج و بعض المعتزلة كان يصدر عن ارسطو اكثر من غيره مثلما باتت الطوائف المنشقة على الكاثوليكية الغربية تصدر عنه ايضا و لو عبر الترجمات اليونانية.
-المهم فلعل المأمون كان يصدر عن ترجمة ارسطو و الفكر اليونانى و لعله تأثر بارسطو و كراهية الاخير للديمقراطية مما يكون قد تمركز فوقه الفكر الخوارجى او الاحرى. و قد اتفق العباسيون على ما بات فيما بعد محنة القرآن وما اذا كان مخلوقا او منزلا. و كان تطرفهم مدعاة لمصادرة اى جدل و الحق فى الاختلاف معهم و كانت مغبة الاختلاف معهم تلقى بصاحبه تحت طائلة تهمة التجديف و الهرطقة و التكفير
وقياسا يصم بعض الكتاب و المفكرين العرب والمسلمين خصوم الخوارج و نظائرهم حتى اليوم باللاعقلانية. و اجد فى هذا الامر مدعاة للحيرة حيث تخلط الاوراق هنا بصورة لا مغتفرة موضوعيا و تاريخيا وبالتالى علميا. ذلك ان معظم الخوارج و بعض المعتزلة-فيما خلا ربما ابن رشد و ابن سينا مثلا و ليس حصرا-لم يكن صادقا فيما يقول. بل كان جل ما يقولون على سبيل قولة حق اريد بها باطل مما يذكرنا بمن يسمى بحجاج العالم الجديد من المسيحيين الافانجليين و بالتطهريين و الكالفينيين و غير الملتزمين بمؤسسية العقيدة. كما تجد تنويعات محدثة عليهم فى المحافظين الجدد و اتباعهم الليبراليين الجدد و العقلاينيين و المتكلمين الجدد. ذلك ان للاخيرين اجندة خفية مثلما كان لبعض الخوارج و المتلكمين و الاباضية الخ اجندة خفية وراء خطابهم المعلن. و قد اتضحت تداعيات ذلك التخاتل سريعا فيما حاق بالخلافة العباسية 750-1258-على الاقل و تباعا فى الخلاقة العثمانية-1229-1922-و اذا امعنا النظر-فى الاندلس711718-1492.
و بالمقابل كانت الطوائف الخارجة على الكنيسة الكاثوليكية الغربية مثل الكالفينية و التطهرية و النون كونفورميستس Non-Conformist وغير الملتزمين  بمؤسسية العقيدة و بخاصة المحتجين بتطرف على الكنيسة الكاثوليكية كانت تلك الطوائف تتفق فى:
-القدرية أو المقدر و فى الاخيتار الالهى و فى عجز البشر الا ما خلا صفوة المؤمنين عن الخلاص لقصورهم.
- كيف يفسر الغربيون القضاء او القسمة و القدر الجلى مثلا بما يناسب طموحاتهم التوسعية و فكرهم  و ربانية مساعاهم و كونهم يتعينون على تحقيق مشيئة الرب ثوابا فى الرب. 
-كون الرب وحده الذى يملك انقاذ اغلبية البشر و بخاصة عامتهم من مغبة التجديف. فالضلالة قسمة لا يملك البشر ردها جراء او بمعبة قصور البشر و بخاصة العامة الدهماء الغوغاء عن بلوغ  العقل فالتعين على الخير و هكذا.
ان القيادة معقودة على صفوة من المؤمنين و لا راد لذلك.
-بات الملوك من هنرى الثامن و فيليب التاسع و غيرهما مثل ياكاترينا قيصرة روسيا العوبة بيد مستشاريهم سواء كان الاخيرون افانجليين أو جيزويت مثل ميخائيل نوسترداميس. و قياسا كان معظم حكام الامويين والعباسيين و الاندلسيين يأتمرون بمشيئة انتهازين مماثلين لنوستراداميس عشية سقوط كل من خلافاتهم تباعا.
و قد تعينت الطوائف التى الفت فى مجموعها كما هو معلوم ما يسمى بالبروتستانتية-اى المعارضة او المحتجة على الكاثوليكية-تعينت على خلق مفهوم الحكم الالهى او السلطة الالهية اكثر من اى مذهب مسيحى غربى اخر. و كانت الى ذلك وراء كل من تسييس العقيدة و خلق شرط مثول التسارر الكبالى بين شرائح السلطة القائمة. و الكبالى عضو جماعات تسمى الكبالا او القبالا Cabalah-أو Cabala كما يتهجاها القاموس الانجليزي أو القبالاه كابالاه Kabballah. و تتمأسس تلك الجماعات فوق تقليد يعود الى اعراب الشتات. و الكبالا ناد صغير مغلق لا يسمح بسوى عضوية جماعة معينة تدعى التطهرية و المثالية و احيانا الثورية مثلما يلاحظ عبر التاريخ المسكوت عنه وصولا الى المحافظين الجدد مما قد اعود اليه تباعا.
و قياسا يتحول بوش الابن من فاسق مقامر فاشل الى رئيس جمورية تقى يحادث الرب الا انه بقى مع ذلك لعبة فى ايدى اعراب الشتات. وقياسا فقد كان قياصرة و اباطرة الرومان من يوليوس قيصر على الاقل و كاليجولا لوقت ما و اباطرة وقياصرة و ملوك و ملكات و رؤساء جمهوريات اوربا الشرقية و الغربية بدورهم العوبة فى يد اعراب الشتات مثل فيرناندو–أو فيرنديناد-لوبيز مستشار الملكة اليزابيث الاولى وميخائيل نوستراداميس مستشار ملكة فرنسا الام كاثرين دى ماديتشى و ابنها فيلب التاسع و جريجورى بوتمكين مستشار امبراطورة روسيا القيصرية ياكترينا الكبرى بينجامين ديزرائيلى مستشار فيكتوريا ملكة انجلترا و اوليفر جولد سميث و بخاصة ميخائيل ملكين مستشار ريجان الذى تسبب فى ازمة الاسهم القمامية فى منتصف ثمانينات القرن العشرين و مادلين اولبرايت وزيرة خارجية بيل كلينتون التى جأرت ان موت نصف مليون طفل عراقى ثمن يستحق دفعه من اجل تحرير العراق و ان "تدمير العقول العراقية اهم من ضرب القنابل الذرية" الى اليسيتير كامبيل   Alistair Campbell  مستشار تونى بلير وبيتر مانديلسون بطلى كل من ملف اسلحة الدمار الشامل خصما على اجندة جون سميث. 
 المهم فورا ثمة بعد قياسات ماثلة بين الطوائف المسلمة و المسيحية الغربية  فى محاربة المقربين من زعامات تلك الطوائف لخصومهم بوصف الاخيرين خصوم السلطة القائمة. و كان ذلك يتمثل فى العداء لكل من المفكرين و الفلاسفة  وللعامة معا. و من ذلك على سبيل المثال:
- محاربة القاضى ابن ابى دؤاد لكل من لا يتفق و اراء الخوراج. و كان ابن ابى دؤاد مستشار معظم ان لم يكن كافة الخلفاء العباسسين الاسراتيين من عصر المأمون الى المتوكل.
  و ثمة قياس اخر فى محاربة جورج ابوت George Abbot  لكل من لم بتفق معه  بخاصة الكاثوليك-خصوم العرشو الكنيسة البروتستانتية الغربية بالطبع على عهد اليزابيث الاولى. وكان امير المؤمنين  قد تنتحول الى اقل من نظير لبوش الابن. فحيث "كان امير المؤمنين سيد القوم و اتقاهم بات بغواية اعراب الشتات متهتكا متبذلا سكيرا ضعيف الشخصية" يلعب اعراب الشتات به. فقد "اتصلت حظوة اليهود لدى حكام المسلمين والعرب" مرورا بالاندلسيين حتى راح وزراء و مستشارو اليهود المؤسلمين و غير المؤسلمين "يديرون شئون بعض الممالك فيوردون بعضها مورد التهلكة مثلما فعل يوسف ابن نغزالة اليهودى و وزير باديس و يهود الخلافة العثمانية و غيرهم.
- ثمة قياس ثالث فحيث قال المعتزلة بان القرآن الكريم مخلوق و ليس منزل انكر البروتستانت-و بخاصة الكالفينيين والرانترز و النون كونفوميست و كلهم ممن لا يدين بمؤسسية العقيدة و ينكرون البابوية-و انكروا الثالوث المقدس. هذا و كانت المسيحية الغربية-بخاصة طوائف الكالفينيين و التطهريين و الحجاج و غير الملتزمين بمؤسسية العقيدة-قد استقطبت الناس-غب ما يسمى بحركة الاصلاح الدينى. و قد جأر الاخيرون بدورهم بالكفر بالكتاب المقدس كونه مكتوب و ليس منزل و لم يعترفوا بالثالوث المقدس.
و كان بعض علماء و فلاسفة و مفكرى القرنين الرابع و الخامس عشر راح يتهم الكنيسية الكاثوليكية الغربية بالفساد و المحسوبية و الجهل الا ان ما كان قد اثار الجدل تمأسس فى الواقع فوق اعمدة العقيدة و الايمان المسيحى  الغربي باكرا و قبل سقوط الامبراطورية الرومانية. فقد ثار الجدل حول كل من البعث و الثالوث المقدس و تنزيل الانجيل و ما اذ كان منزلا او كتبه بشر غير منزهين عن الخطأ   و مؤسسية العقيدة و زواج رجال الدين و لم تحل الاشكاليات المذكورة سوى بانقسام الكنيسة. و قد اتصل الانقسام فى الانقسام كما ذكرنا فى مكان اخر. و ما ينفك الانقسام يهدد الكنيسة الافانجلية الانجلوساكسونية الانجلوامريكية و رعيتيهما فى افريقيا و اسيا تباعا حول موقف الكنيسة من المثلية و تنصيب المثليين اساقفة.
  فكيف تعالقت البروتستانتية و المغامرة و الحج و الثروة؟ من اين جاءت تنويعات العقلانية المعاصرة نسبيا؟
مبادئ المعتزلة و قياساتتها الغربية:
ان الانسان يكون معتزلا بالايمان بخمس مبادئ التوحيد/ العدل/ المنزلة بين منزلتين/ الوعد والوعيد/ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. و يعتقد المعتزلة أن المبدئيين الرئيسيين هما التوحيد والعدل لذا يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد". و ليس كل معتزل ملتزم بتلك المبادئ[8]. فما هى مبادئ المعتزلة الخمس اختصارا؟
1-التوحيد: وله مفهوم خاص عند المعتزلة, و هو يعني عندهم التنزيه المطلق و التوحيد بين الذات والصفات. ويعبر المعتزلة عن التنزيه فى "و الذى "ليس كمثله شيء" فلا تشبيه ولا تجسيم وتنزيه الله تعالى عن أن يكون مثل الأجسام أو الموجودات الحسية ونفي أي تشبيه بين المخلوقات والله، ولا يقبل المعتزلة الآيات التي تفيد التشبيه على ظاهرها بل يؤولونها مثل "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" فيخرج المعنى الظاهر لكلمة (وجه) و يغدو المقصود بها الذات. و كذا يغدو التوحيد بين الذات والصفات بوصف الله ذات و وجود وكذا يتصف الوجود بصفات ذكرها الله في كتابه وصف الله بها نفسه بأنه عالم، كبير، قدير، سميع، خالق، بصير. والخروج من هذا المأزق  عند المعتزلة بالتوحيد بين الذات و الصفات فصفة العلم هي الذات نفسها، فالشيعة والخوارج والإباضية أخذوا بهذا المبدأ، وهذا هو معنى التوحيد عند المعتزلة ويترتب على هذا المذهب بعض المواقف العقيدية نفي رؤية الله لا فى الدنيا ولا فى الآخرة. "وجوه يوم إذن ناظرة إلى ربها ناظرة". إلى ليست حرف جر بل تعني النعمة/ ناظرة أي تنتظر تمشيا مع مبدأ التنزيه فإذا رؤي الله بالأبصار فهو جسم. وخصوم المعتزلة يسمونهم المعطلة أو أهل التعطيل أي عطلوا أن يكون للصفات وجود متمايز.
-تعالق قداسة و تنزيه السلطة و التوحيد:
اجادل ان اخطر ما قام به المعتزلة حقا و من وراء تزويق الايات و تصويغ ما يرومون من وراء التأويل  المزوق و المجاز Circumlocution و الكناية الخ هو تنزيه المعتزلة سلطة المأمون ضمنا اى سلطتهم هم. فقد كانوا هم الحكام الحقيقيين للخلافة يومها. ويرى بعض المؤرخين ان "الوجه الثوري لعلم الكلام المعتزلي يتمثل فى منهجه ذاته اى في جانبه العقلاني" المعتزلي". ذلك ان عقلانية المتعزلة تصدر عن "الاطار العام للايديولجية اللاهوتية الرسمية دون ان يخرج عنها .. و ان الفكر المعتزلي يقوم على مبدأ التنزيه المطلق للذات الالهية و هو مفهوم التوحيد الرسمى. و هذا يتضمن وحدانية الحقيقة و هى الحقيقة الدينية اى الشريعة ذات المصدر الالهي الاوحد. و هذا هوا ساس لايديولوجية الطبقة الحاكمة فى دولة الخلافة الاسلامية. ذلك ان دولة  الخلافة من حيث كونها دولة الاسلام تصع نفسها فى مكان الممثل الشرعى الوحيد للنظام الاجتماعي الذي تحدده الشريعة الالهية على هذا الاساس تترتب معادلة ذات صورة منطقية تنتج المستند النظري الاسلامي لمفهوم "الحق الالهي" فى الحكم المطلق[9] و هذه المعادلة تاـى على الوجه التالي"
-النظام الاجتماعى الذي تؤيده الشريعة هو نفسه نظام دولة الخلافة
-و الشريعة التى تقيض النظام شريعة  الهية فهي مقدسة
-النتيجة المنطقية هى ان نظام حكم الخلافة مقدس
-ان تلك القداسة تمنح الطبقة الحاكمة-اى المعتزلة-حق السيطرة المطلقة
-ان اى اعتراض على تلك السلطة او الخروج عن طاعتها ناهيك عن الثورة عليها بلا مدلول قانوني- اى ان معارضة السلطة فى تشريعة هذا الحكم ليست سوى خروج على القانون بل "هرطقة" و تجديف بحق الله تعالى.  
-ان معارضة تلك السلطة اعتراض على حكم الله وهو خروج عن طاعة اولى الامر-و قد فسروا اولي الامر بالحكام او الحكومة -التى فرضها الله
2-العدل و القدر(الجلي)  و الجبر:
من مبادئ المعتزلة العدل و" يتصل مفهوم العدل لديهم بالقدر و الجبر و الارادة. و فى رسالة نسبت إلى الحسن البصري كتبها إلى عبد الملك بن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب ودلائل من العقل ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالى و هذه الكلمات كالمجمع عليه عند المعتزلة. وكذلك اوردها جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم".
3-العدل و القدر الجلي و الجبر: العدل حسب بعض المصادر الاليكترونية كالمواقع الخاصة و كالوكيبيديا المذكورة ادناه و مراجع اخرى "مبدأ هام في فكر المعتزلة لأنهم يربطون بين صفة العدل الأفعال الإنسانية ويرون أن الإنسان حر في أفعاله وهم يقولون ذلك لكي ينقذوا التكليف الشرعي لأن الإنسان المسلم مكلف شرعيا والإنسان مسئول عن هذه الأفعال حتى يستقيم التكليف ويكون الثواب عدلا والعقاب عدلا". و لا يقول المعتزلة و من درج على فلسفتهم مثل مفكري التنوير و المبدأ الانسانى مثلما فعل أو لم يفعل فلاسفة اثينا اى انسان يقصدون.  فالاخيرين جميعا من انصار الفكر الصفووي النخبوي الذي يحتقر العامة و يذري بهم مما ذكرنا طرفا منه فى مكان اخر.
4-الجبر: :يواجه المعتزلة ب"التكيف الشرعى مفهوم الجبر و الجبرية" الذى كان اصلا وراء خروجهم عن الخلافة و امر امير المؤمنين تذرعا يومها(تذكر(ى) مناويل ""الخروج" و "التذرع"). و كانت الافعال عند امير المؤمنين يومها "من خلق الله والإنسان مجبور عليها" فيما يقول المعتزلة ان الانسان مسئول عنها. ذلك ان المعتزلة يرون أن عدل الله يقتضي أن يكون الإنسان هو صاحب أفعاله فهو من ثم جدير يقدره او يستحقه فقدره يدل عليه كما قد يقول البروتستانت. و يترتب على القول بالعدل الإلهي بأن الله لا يفعل الشر فأفعال الله كلها حسنة وخيرّة ".
-الخير و الشر و مبرراتهما:
يقول المعتزلة "أن الله يفعل ما هو الأصلح لعباده و لا يمكن أن يفعل الشر لعباده. ويتمثل المعتزلون الذات الإلهية خيرا مطلقا، ويقولون باللطف الإلهي أن الله يهدي الناس إلى ما فيه الخير لطفا بهم. وذلك ان القول بالحسن والقبح الذاتيين أو العقليين، المقصود بهما أفعال الإنسان الحسنة وأفعال الإنسان القبيحة. فمثلا الصلاة فعل حسن، التصدق فعل حسن، إطعام المسكين فعل حسن.../ الزنا فعل قبيح، الاعتداء.. أفعال سيئة قبيحة. و يقصد بالحسن و الفبح الذاتيين أن الأفعال تحمل في طبيعتها الذاتية الحسن أو القبح ففعل الزنا في ذاته قبيح. و ليس هناك تعارض بين ما هو نقلي وعقلي. ففقه الأحكام يتسع وهذا مدخل من مداخل الاجتهاد الأساسية".
و الشر لدى المعتزلة "إما من الإنسان، أو لا يكون شرا. و قياسا ينسب الى الرواقيين التمييز بين قيمة الخير وقيمة الشر ويقولون "هناك أشياء خيره وأشياء شريرة وأشياء بين البينين. ولعل هذه هي فكرة المعتزلة عن الحسن و القبح و الخير و الشر بالقول بمنزلة بين منزلتين إذ تأثروا بالرواقيين وقد تشكل الإعتزال كمذهب في القرن الثاني.
-العدل و خلق القرآن:
 يترتب على مبدأ العدل "عند المعتزلة أيضا القول بخلق القرآن، فالقرآن كلام الله تعالى والكلام صفة من صفات الله فالله متكلم وكلم موسى تكليما وصفة الكلام هي إحدى الصفات التي يعتبرها بعض المسلمين صفات ذات (صفة الذات هي صفة يوصف الله بها ولا يجوز أن يوصف بضدها مثل الحياة والإرادة). والمعتزلة يعتبرونها صفة من صفات الفعل (لماذا؟) لأنها من الصفات التي توصف بالحسن أو بالقبح وبالطبع توصف بالحسن لله.. يقول المعتزلة كلام الله مخلوق أو حادث أي أنه وجد بعد لم يكن موجودا وتكلم الله به بعد لم يكن متكلما. و لم يلبث الخليفة المأمون أن فرض القول بخلق القرآن كما قلنا فى مكان اخر وطلب من الجميع أن يقروا بذلك و اعتبر القول بقدم الذات الإلهية ضرب من الشرك المضاد للتوحيد اى ما يشارف و ربما يعنى الهرطقة. و تعنى الهرطقة لدى المعتزلة تسويغ او-و اعتناق أي عقيدة خارجة عن العقيدة الإسلامية أو العقيدة الصحيحة. و يتصل بهذه المسألة خلق القرآن. ف"القرآن يقول عيسى كلمة الله. س/ هل الكلمة قديمة أم حديثة؟ إذا كانت قديمة فعيسى قديم إذن عيسى إله، و إذا كانت حديثة فعيسى حادث فهو بشر. لذا المعتزلة قالوا بخلق القرآن وأنه حادث ومخلوق وليس قديم والذين لا يقولون بخلق القرآن يضاهون قول النصارى بأن عيسى إله. و يقول بعض اليهود بخلق التوراة. "فقد روى ابن الاثير... ان لبيد ابن الاعصم اليهودى كان يقول بخلق التوراة و ان ابن اخت طالوت صنف فى خلق القرآن فكان اول من فعل ذلك فى الاسلام. و ذكر ابن الاثير انه كان زنديقا افشى الزندقة."  و لا بد من التوقف عن موسى و عيسى و التوراة  و مريم العذراء و ما اذا كان ذلك من الاسرائيليات او ربما بداية اختراق الاسلام بها.
المهم فورا يقول أهل السنة إجمالا أن كلام الله قديم وبعضهم يقول لا قديم ولا حديث ويسمون (الواقفة)". و لعل الاخيرين تنويع على المنزلة بين المنزلتين بدورهم.
القول بالوعد والوعيد:
يعرف القول بالوعد و الوعيد عند المعتزلة و نظائرهم "بوعد الله تعالى المؤمنين بجنة وتوعد الكافرين والأشرار بالعذاب وجهنم. س/ هل الله ملزم بإنفاذ وعده ووعيده أم أن الأمر ممكن أن يكون على وضع آخر؟ مثلا واحد يصلي ويصوم الخ... هل حتما يدخل الجنة؟/ واحد لا يصوم ولا يصلي الخ... هل حتما يدخل النار؟ يقول المعتزلة (نعم) الله ملزم بإنفاذ وعده والعدل يطلب ذلك ويشترط ذلك والوعد والوعيد فرعان من العدل، وليس هذا رأي المسلمين فالأشاعرة الاوائل يقولون عن القرآن أن الله قد وعد تقاة المؤمنين بالجنة فلا بد أن يدخلوها و توعد الكافرين بالنار فلا بد أن يخلدوا فيها أما عصاة المسلمين والمذنبين فهم تحت مشيئة الله فمنهم من يعذب في النار لفترة من الزمن ثم يدخل الجنة ويخلد فيها ومنهم من يغفر الله له كأن يشفع له النبي فيدخل الجنة من غير أن يعذب في النار. الله لا يلزم بشئ إنما ما توعد به لا بد أن ينفذ فهذه مشيئته ومشيئة الرحمن لا تتقلب. و حيث قال أحد الباباوات أن الدين الإسلامي لا يخضع للعقل ألا ان المعتزلة قالوا أن الله عقلاني وأفعاله تلتزم بمتطلبات العقل فوعد الله حق و وعيده حق والعدل الإلهي يوجب ذلك. و ينبغى الاشارة الى شفاعة النبى صلعم بما ان المعتزلة و من لف لفهم ينكر السنة و الحديث مرة و يصدرون عن بعضه انتقاءا.
5-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
تلزم هذه النقطة المسلم المعتزلى بالتدخل ومنع المنكر ومن واجبه أن يأمر الآخرين بالمعروف. و يعرف المعتزلة و من تبعهم درجات الأمر بالمعروف وما اذا كان يحق للمسلم ألتدخل بالقول (باللسان) مثلا ليقول ان هذا عيب، حرام، لا يجوز، او بالكتابة اى بقلمه أم يتدخل بيده بالدخول فى عراك مع مرتكب المنكر أو يثور منتفضا بالسلاح بوصف الثورة احدى وسائل مواجهة المنكر متمثلا فى الظلم. و قياسا فالعدوان والاحتلال و الاستعمار و الاستحواذ على مقدرات المسلمين ظلم. فمواجهة المنكر  تبدأ بالهداية و الامر بالمعروف و تنتهى بالثورة. و لم يقل بقية المسلمين بابعد من "من رآى منكم ظلما فليدفعه بقلبه او بيده او بقلمه أو بلسانه وهو أضعف الإيمان.
الحسبة و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر:
يعتبر "نظام الحسبة تجسيد للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" و قالوا مثلما قال بعض العقلانيين الاوربيين فى القرن الثامن عشر أن على الدولة "مسؤولية فعل ذلك بسن القوانين". و كان الأكثر شيوعا عند المعتزلة هو "النصح والقول أي التغيير باللسان ولم يلجأ المعتزلة ( بصورة مباشرة) إلى اليد والثورة إلا مرة واحده سنة 144هـ. مع بشير الرحال في خلافة أبي جعفر المنصور حين خرجوا مناصرين للإمام الشيعي الزيدي-محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الملقب بالنفس الزكية. و ثاروا في وجه أبي جعفر المنصور فبعث لهم جيشا قضى عليهم جميعا. وهذه حالة واحدة وإجمالا كانوا يتبنون موقف النقد القوي". الا ان ذلك لم يمنع الدولة التى ناصروها و ربما سيطروا على السلطة فيها من خلف الابواب المغلقة لم تتردد فى ان تعصف بخصومها و تثابر على ذلك حتى شارف بعضهم الموت و-أو اوردت بعضهم موارد التهلكة
و مع كل ما تقدم من التحليل الذى يعتقد اصحابه ان العقلانية منتهى الثقدمية بل الثورية ايضا فقد بقى معظمهم و ربما اهم من تناول مسألة المتعزلة و السلطة بخاصة سلطة الخلافة الاسلامية على عهد العباسيين يرفض رؤية ما هو ماثل روى العين من تداعيات عقلانية المعتزلة. بل الاهم لا يرى البعض الى تخاتل بعض مدارس الفكر المعتزلي ازاء اهم مقومات الفكر الاجتماعى التطوري المبدع فى تنظيم التغيير الاجتماعى ودور المعارضة ناهيك عن دور العامة و جماهير المنتجين لثرواة زمان ازدهار اقتصاد الخلافة العباسية الهائلة و عصرها الذهبى جميعا.
فهل علم الكلام المعتزلي تنويع على القدر الجلى و حق الفتح؟ ام ان المعتزلة تنويع على المحافظين التروتسكيين الجدد؟ 
 


[1] هذه محاضرة قدمتها لجمعية حديث الامة بلندن السبت 28 نوفمبر 2011 . و هي عبارة عن ملخص لبحث احرص على اثباته خشية ما يتعرض له من انتحال المدعو (ن ج) الذى ما يبرح يثابر على تعقب كل ما اكتب بغية مصاردة كل فضاء امام ما اكتب حتى لا يفتضح امره وهو مفضوح سلفا و منذ زمان طويل.. فالبحث المذكور  وغيره من ابحاثي التى سرقها  و نجح فى ترجمتها الى لغة اعجمية بامل اللا تكتشف الجريمة- فى الوقت الحاضر. ا لا انه من سوء حظ صاحبنا ان هذا البحث يصدر عن الاقتصاد السياسي للظواهر التى يناقشها والاصحاح القديم والجديد و عن القرآن الكريم و يرجع الى قراءات و مراجع بلغاة ليس لصاحبنا بها ادنى صلة. وهو الذى قال فيه كاتب كبير يعرفه جيدا انه لا يملك كتبابة جملة واحدة صحيحة بالانجليزية .و الى ذلك فقد كانت ابعاد من هذا البحث قد نشرت في دوريات ومجلات معروفة كما كانت اجزاء قد نوقشت على صفحات الصحف و على شاشة التلفاز.
و فيما لا يملك ذلك المخلوق المعروف بالسرقات الادبية حتى ان اصحابه يحشزن عليه الاتفاضح و قد افتضح حين سرق عمل كاتبة فلسيطنية و لم ينفك ان راح يبتذها حيث كانت الممرأةمتزوجة من رجل متزوج دون علم  اسرته. و مع ذلك لا يملك اخفاء فرحته بنسبة البحث الى نفسه- و قد انتحلة بلا حياء او ضمير-فتراه يدور منوها بذلك العمل و بنسبة اليه وهو العمل الذى لم يتعب عليه و لا كان لمثله ان يتعين على جملة فيه. ومع ذلك فعندما يشير احدهم الى ذلك العمل علنا على شاشة التلفاز مثلا اهمية الكتاب الذى تعلن عليه صاحبنا بوصفه كاتب عظيم  فان صمتا يعقب تلك الاشارة من خشية الاقتضاح.
هذا و كنت قد قضيت اكثر من 5 سنوات اعمل على هذا البحث و ما برحت اجود و اعدل فيه. و مادة البحث الخام كانت بطبيعتها قد فرضت قراءات بعدة لغاة مما تشهد المراحع و القرأءات عليه و قياسا مما يستجيل على امثال تلك الكائنات الالمام ولو بجزء متها ناهيك عن ما هو ابعد. وكنت قد حرصت على ايداع المراجع لدي اكثر من جهة منها مجلة الكلمة و الناشر و محامي الذى هو بسبيل مقاضاة الجاني . ومن سوء حظ الاخير مرة اخرى انه متورط فى معارضة دولة تقف الجهة –الدولة- التى ترجمت له  البحث الى لغتها و كرمته على حد قوله و قد راح يزهو بنفسه- بوصفه عبقري-تقف دولة الترجمة هذه اليوم حليفا قويا لا متهاود للدول التى الحق نفسه بمعارضتها معارضة دموية عنيفة بمال امارات و مشيخات النفط التى يتمسح باقدام اميراتها و شيوخها علي صفحات الجرائد و شبكة المعلومات  فاي هوان و اى محنة. 
وانا على يقين من ان كل من يقع على كل اثر اتلك السرقات ان بفضحها  مثلما يفعل الشرفاء من اصدقائي و حتى معارف ذلك الكائن الموهوم مثلما افقاضي انا هذا السارق تباعا و حسبى الله ونعم الوكيل
              
 
[2]  انظر(ى) غز الدين عمر موسى:2003: :دراست اسلامية غرب افريقية:دار الغرب الاسلامى: بيروت: الطبعة الثانية:ص:80 كذلك لشرح على المتون فى نفس الصفحة.
[3] انظر(ى) Stephen Armstrong: The New Spies in the Newstatesman:11th. August, 2008: PP: 24-26.
[4] انظر(ي) ازدهار و خراب المدن من يثرب الى اشبيلية: تعالق حلول ورحيل أعراب الشتات:قراءة في رحلة ابن فضلان والخزر ورقة مقدمة فى مؤتمر ارتياد  الآفاق بمدينة الرباط  في 2009
 
[5] انظر(ي) Information Clearing House News Letter :Jan:2010  
[6] تعليق على مقال للمؤلفة بالقدس العربى اللندنية بتاريخ 11 سبتمبر 2009 :
 
[7]   انظر(ى)  موقع كلير اشكويث  كذلك حديث معها قامت به  Debra Murphy على شبكة المعلومات
[8] انظر(ى) المعتزلة   على شبكة المعلومات
 

#خديجة_صفوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات