اشكالية الصفات الحسنى والأسماء غير الحسنى

كلامك فى الصميم .... ولكن مين يفهم من المسلمين ؟؟
هل تعتقد ان واحد يقدر يعلن او ينشر ماكتبته علنا ؟؟

السيف البتار الذى يلوح به الاسلاميون يرهب ويعوج الحق ..
هل هناك مقارنة بين القيم الاسلاميه التى تجذب الناس الى اسفل و بين القيم الانسانيه التى تدافع عن حقوق الانسان ...


القتل اصبح مشروعا فى الاسلام لو كان المقتول غير مسلم
السرقه اصبحت مشروعه اسلاميا تحت اسم النوافل
الزنى اصبح مشروع تحت غطاء ملكات اليمين ..

هل هناك موبقات اكثر من تلك ؟؟؟

وكل هذه الموبقات اتت من صاحب الاسماء الحسنى !!!

وكيف تكون الموبقات التى تاتى من صاحب الاسماء غير الحسنى !!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          163 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بصراحة أنت عفريت وداهية ، لقد أثقلت الحمل على المؤمنين، أنا افكر كيف سيلتفوا عليك ومن أي زاوية، شكرا لك على هذا المقال العميق

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اله الكتاب المقدس يحريض بنى سرائيل على سرقه المصريين

وقال الله لموسى ثانية: ((قل لبني إسرائيل: أنا الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب أرسلتك إليهم. هذا اسمي إلى الأبد، وهذا ذكري مدى الأجيال. 16 إذهب واجمع شيوخ بني إسرائيل وقل لهم: الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، تراءى لي وقال: تفقدتكم ورأيت ما فعل المصريون بكم. 17 فأنا أعدكم أن أخرجكم من مصر حيث تعانون الذل إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين، إلى أرض تدر لبنا وعسلا. 18 فيسمعون لك وتدخل أنت وشيوخ بني إسرائيل على ملك مصر وتقولون له: الرب إله العبرانيين قابلنا، فدعنا الآن نسير مسيرة ثلاثة أيام في البرية ونقدم ذبيحة للرب إلهنا. 19 وأنا أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تذهبون إلا إذا أجبرته يد قوية. 20 لذلك أمد يدي وأضرب مصر بجميع عجائبي التي أصنعها فيها، وبعد ذلك يطلقكم من البلاد 21 وأهبكم حظوة عند المصريين حتى إذا ذهبتم لا تذهبون ولا شيء معكم

22بل تطلب كل امرأة عبرانية من جارتها ومن النازلة في بيتها مصاغ فضة وذهب وثيابا، فتلبسونها بنيكم وبناتكم.

وهكذا تسلبون المصريين.

إرسال شكوى على هذا التعليق          87 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذا المقال مع (الاعتداد في أحكام المعتدات) يضعان الكاتب في مصاف الكتاب المرموقين في الحوار المتمدن.
إن عبارة خير الماكرين تجعله سبحانه مكار على وزن فعال وهو فعلا فعال لما يريد
شكرا للكاتب المبدع

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

(المذل ) و ( المهين ) اسمان من اسمائه ال (حسنى) !!!
وكنت أعلق في الحوار باسم (عبد المذل عبد المهين) ففهم اللبيب قصدي

إلا أن تأذّت كاتبتان ووجدتا نفسيهما في ورطة ما بعدها ورطة...... فهو اسم اسلامي بامتياز.. لم تستطيعا مهاجمة (المذل) أو (المهين) فاكتفتا بسب متخذ هذا اللقب !!

إرسال شكوى على هذا التعليق          197 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إذا صح كلامك بأن اله الكتاب المقدس يحرض بنى إسرائيل على السرقه
فهل هذا ينفي عن إله الإسلام ما وصفتموه به من صفات مخزية؟؟؟

أستاذ رأفت
أتابع بشغف كل ما تكتب , خالص تحياتى

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يتفاوت الناس فيما حباهم الله من قدرة على الإدراك العقلى ويستطيع المرء عن طريق اختبارات - موضوعة بمنهج علمى - أن يحدد هذه القدرة ويضع صاحبها فى موضعه عبر مراتب متدرجة تبدأ من القدر الضئيل الذى يكاد يكفى لممارسة الحياة وتنتهى حيث القدرة التى تمنح صاحبها صفة العبقرية
وأسوأ طائفة من الناس أولئك الذين تتهادى قدراتهم على الإدراك العقلى بين الضعف والقوة لأنهم يعيشون الوهم فى أبشع صوره حيث يرون السراب ولايملكون القدرة على معاينته لقلة بضاعتهم من العلم وياويل الناس لو أمسك أحد من هذه الطائفة بقلم
الوقائع حول النفس الإنسانية إما عينية تدخل فى نطاق الحس أو ذهنية خارج نطاق الحس وإشكالية الوقائع الذهنية هو أن الإنسان لا يملك من الألفاظ إلا ما يرتبط بالوقائع الحسية فهو لايستطيع التعامل مع الوقائع الذهنية سواء تكلم عليها أو سمع عنهاإلا عن طريق الألفاظ الحسية
الفعل الإلهى واقعة ذهنية لا حسية لا يوجد من ألفاظ البشر مايحيط بمعناه فلكى يدركها الإنسان فلا سبيل إلا أن يتلقاها بألفاظ حسية نتيجة لطبيعته مثلما ترسم خطا لتمثيل قوة ميكانيكية ذات اتجاه لتحقيق المقاربة بين الواقع والذهن........يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فالفعل الإلهى لايملك الإنسان وسيلة لإدراكه ولكن الله أتاح له إدراك أثره فيكلم الله الإنسان عن هذا الفعل بلفظ فعل يماثل فى أثره أثر الفعل الإلهى
فعندما يطارد جيش جيشا آخر وهو يعتقد أنه يفر من أمامه ثم يفاجأ به يستدير فجأة إليه ويفاجأ بأن بعضا منه كان يختبئ ليصبح خلفه ويحاصر بين فكين فنقول أن الجيش الأول قد مكر بالجيش الثانى والمكر فى حد ذاته واقع ذهنى وصف بلفظ يطلق على الرطبة التى تفاجأ بأنها مازالت صلبة فهى مكرة
وعندما تذهب إلى إنسان لتقتله وأنت تعلم أنه بمفرده لسفر إخوته وتفاجأ بهم يحيطون بك لأن الله قدر لهم أن تتعطل وسيلة ركوبهم بما نسميه مصادفة فأثر الفعل الإلهى- والذى لاتوجد فى اللغة لفظا يحيط به- يماثل فعل الجيش الأول فنقول أن الله قد مكر بك
فاللفظ المستخدم للتعبير عن الفعل الإلهى هو اللفظ الذى يستخدمه الإنسان للتعبير عن فعل يماثل فى أثره أثر الفعل الإلهى لأن إدراكه لا يحيط إلا بالألفاظ الحسية
كذلك صفات الله أو أسماؤه - ولا أسماء لله إلا ما سمى بها هو نفسه- فلله فعل أو صفة يماثل أثره أثر فعل يدرك الإنسان لفظا له فسمى الله نفسه بها ليتمكن ذهنه من إدراك هذا الفعل أو هذه الصفة

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخي الفاضل زين العابدين
جميل أن تفرق بين الوقائع الحسية والوقائع الذهنية لكنك تناسيت أن الوقائع الذهنية هي نتاج منطقي للوقائع الحسية فبوابات الأدراك هي التي ترصد الواقع ثم يتبعها الذهن بالترجمة والتصنيف والترتيب فيما عرف بالتصور الذهني الذي هو انعكاس للوقائع الحسية وتلك من البديهيات وليست هناك وقائع ذهنية منفردة بمعزل عن الواقع الذي أنتجها وشكرا للمداخلة

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ومازلنا مع إشكالية الفهم.... فأنا لم أتناسى ولكنك تخلط بين المفاهيم فالوقائع الذهنية ليست هى التصور الذهنى لأن التصور الذهنى هو نتاج مباشر للوعى بما نقلته أعضاء الحس فى تفاعلها مع الواقع خارج النفس الإنسانية أما الواقع الذهنى فهو واقع يولد ولادة كاملة فى الذهن على يد العقل من رحم الواقع المحسوس وليس له وجود محسوس فى الواقع الخارجى فلزوم وجود فاعل لكل فعل هو واقع ذهنى وهذا (اللزوم) ليس له وجود محسوس إنما هو واقع ذهنى تولد كاملا فى الذهن وكذلك (الارتباط) بين الشرط والنتيجة وهلم جرا فالعقل يتفاعل مع الوعى بالمحسوس (التصور الذهنى) فيولد (الواقع الذهنى) وهو نتاج عقلى لكل ماهو خارج نطاق الحس (المجهول) سواء كان قابلا للحس ولكن يحول بينه وبين الحس حاجز الزمن أو العجز أو الوهم أو غير قابل للحس مثل العلاقات المنطقية والذرة هى خير مثال للواقع الذهنى - حتى الآن -فهى مازالت واقعا ذهنيا لشىء قابل للحس ولكن يحول بينه وبين الحس حاجز العجز فى أعضاء الحس فلا يستطيع أحد أن يدعى أن مانتوقعه ذهنيا عن الذرة هو صورة ذهنية لها فإذا تمكن الإنسان من رؤية الذرة عندها يتحول (الواقع) إلى (صورة)

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولكى تدرك ما أعنيه فلنتساءل لماذا يشتط كثير من فلاسفة العلم فى رفضهم لمبدأ السببية؟ لأنه واقع ذهنى وليس تصورا ذهنيا وهم - وأغلبهم من عبدة المنطقية الوضعية الذين ذبحهم كارل بوبر على هيكل منطق الكشف العلمى وأذاقهم مرارة الذل - لايعترفون إلا بما هو محسوس أى له (صورة ذهنية)...ونعود إلى موضوع المقال
قلنا أن الإنسان لا يملك من ألفاظ الكلام إلا ماكان مرتبطا بمحسوس فعندما يسمع أو يتكلم عن واقع ذهنى خارج نطاق الحس فليس هناك إلا ألفاظا حسية تكون العلاقة بينها وبين الواقع الذهنى هى علاقة الأثر الناشئ عن الوجود
وقد أثبت العلم أنه لايوجد حتمية أو يقين لأى حدث من أحداث الواقع وهو مايقابله مفهوم القدر فى الفكر الإسلامى وهو يعنى البرنامج الذى يحدد للمخلوقات أحداث حركتها ووضع لها مع عملية الخلق بكن فيكون والكائن الوحيد الذى قدر له أن يتدخل فى برنامج حركته هو الإنسان فكل الأحداث قدرها الله وأتيح للإنسان أن يختار منها فهو لايفعل فى إطار اختياراته إلا ماقدر الله أن يحدث والإنسان لايملك من مقومات الفعل إلا الاختيار فمتى ينسب الفعل إلى الإنسان ؟ ومتى ينسب إلى الله؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ينسب الفعل إلى الإنسان جوازا إذا كان اختياره هو المقوم الذى قام عليه الفعل وكانت كافة المقومات الأخرى داخل إطار المتوقع (تلعب دورها كالمعتاد فى الواقع)أما متى ينسب الفعل إلى الله فإن أى فعل يحدث هو بالفعل منسوب إلى قدر الله ولكنه ينسب إلى الله -بجواز التخصيص- إذا كان أحد مقومات الفعل قد وقعت بصورة ليست معتادة أو كانت المصادفة إحدى مقوماته
الفعل الإلهى واقع ذهنى خارج نطاق الحس فلا يحتويه زمان أو مكان لأن الزمان والمكان من مقومات المخلوقات التى خلقها الله ولا توجد فى اللغة التى يتعامل بها الإنسان ألفاظا تحيط بالفعل الإلهى تعبيرا فكيف يتم التعبير عن الفعل الإلهى ؟ بألفاظ لأفعال حسية تؤدى إلى أثر مماثل لأثر الفعل الإلهى فالمماثلة تكون فى الأثر فقط وزمنه وليس فى كيفية الفعل
وفى العلم لا يوجد ماهو كريه أو محبوب أو قبيح أو جميل لأنها مشاعر ذاتية لا علاقة لها بالموضوع فالعالم يتكلم عن براز الكلب كما يتحدث عن ثمرة الفاكهة دون مراعاة لمعيارى التقزز والانجذاب لأنها من المعايير الذاتية فهى خارج نطاق العلم
فهل يجوز أن نتحدث عن الفعل الإلهى دون مراعاة لمعيار الأدب مع الله؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأدب سلوك إنسانى يعبر عن مدى احترام الإنسان للمعنى به ويتحراه عندما يتعامل مع انسان آخر يحمل له قدر من الإجلال فهل من المقبول أن يتعامل مع إلهه وخالقه بسلوك غير مهذب يتناقض مع الإيمان بألوهية الله ولا يجتمعان وبين الله لنا أن فى تعاملنا مع أسمائه وصفاته أن له الأسماء الحسنى
فلا يجوز أن نسمى الله بأسماء من أفعاله تسم سلوكنا بسوء الأدب لأن ذلك يتناقض مع الإيمان ويتناقض معه الإيمان
فأفعال الله وصفاته وأسماؤه هى وقائع ذهنية عرفها لنا الله بالوحى ولا يمكن لأذهاننا أن تتصورها وليس فى وسع اللغة التى نستخدمها أن تحيط بها لفظا ولكن الله عرفها لنا بمسمى أثر الأفعال التى تماثلها فى الأثر كما مثل لنا نوره
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ

إرسال شكوى على هذا التعليق          147 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأسماء والصفات التي نقلها إلينا الوحي لم تنقل لنا على بساط الصور الذهنية وأنما نقلت عبر اللغة محددة الدلالة والتي يستعملها لتوصيل ما أراد هذة اللغة المتفق على منطقها يجب الإنصياع لدلالتها وإلا كان الخطاب لقوم يجهلون ذللك الوسيط اللغوي وينطبق حديث الطرشان عليها وشكرا لإهتمامك

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---