أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - الادب والفن - ثائر العذاري - مستويات اللغة والأدب الشعبي في عصر الجاحظ














المزيد.....

مستويات اللغة والأدب الشعبي في عصر الجاحظ


ثائر العذاري

الحوار المتمدن-العدد: 3001 - 2010 / 5 / 11 - 12:05
المحور: الادب والفن
    


تطالع قارئ كتاب (البيان والتبيين) الكثير من النصوص الجاحظية التي تستوقفه بما فيها من إلماعات تبدو بينة التقدم على عصر الرجل، منها هذا النص الفريد الذي يفتح أبوابا لاستنتاجات قد يبدو من العريب أن يعترف بها الجاحظ في ذلك العصر نظرا للمنظومة الفكرية التي كانت تتحكم بمناهج التفكير في ذلك العصر:
((ومتى سمعته ـ حفظك الله ـ بنادرة من كلام الأعراب، فإياك أن تحكيها إلا مع إعرابها، ومخارج ألفاظها، فإنك إن غيرتها بأن تلحن في إعرابها، وأخرجتها مخارج كلام المولدين والبلديين، خرجت من تلك الحكاية، وعليك فضل كبير، وكذلك إذا سمعت بنادرة من وادر العوام، وملحة من ملح الحشوة والطغام، فإياك وأن تستعمل فيها الإعراب، أو تتخير لها لفظاً حسناً، أو تجعل لها من فيك مخرجاً سرياً، فإن ذلك يفسد الإمتاع بها ويخرجها من صورتها ومن الذي أريدت له ويُذهب استطابتهم إياها واستملاحهم بها.))
وأول ما يلفت القارئ هنا إقرار الجاحظ بربط وثيق بين البيئة الاجتماعية ونمط اللغة، فهو يفرق بين مستويات ثلاثة من اللغة التي كانت مستخدمة في عصره (في القرن الثالث للهجرة)، إذ إن (لغة الأعراب) غير (لغة البلديين والمولدين) التي تختلف هي الأخرى عن لغة (الحشوة والطغام)، على أن (كلام الأعراب) – كما هو واضح في النص- هو اللغة الفصحى. وهنا يأتي الإقرار الأهم للجاحظ، فهو كما يبدو يخاطب طبقة معينة من الناس هم قراؤه (البلديين والمولدين) فجعل لغتهم هي اللغة الوسطى تحيط بها لغة الأعراب من جهة ولغة الطغام من الجهة الأخرى، فرأى أن على هؤلاء أن يحافظوا على المستوى اللغوي لما يروونه عن المستويين اللغويين المجاورين.
إن النتيجة اللافتة التي يقودنا اليها هذا الفهم هي أن الجاحظ يكشف هنا بصورة غير مباشرة عن أن اللغة العربية الفصيحة لم تكن هي اللغة الشعبية في القرن الثالث الهجري فلغات البلديين والحشوة والطغام إنما هي لهجات شعبية مثل ما نسميه اليوم العامية، وأن اللغة القياسية في عصر الجاحظ كانت لغة سكان الحواضر والمدن، وهو اعتراف من واحد من أعمدة البلاغة العربية بأن من غير الممكن غض الطرف عن حيوية اللغة وحتمية تطورها وضرورة الإقرار بذلك التطور، لاستحالة ديمومتها على صورتها الأولى وتجميدها بما يعزلها عن متطلبات العصر والحياة الاجتماعية وديناميكيتها.
وأصل النص الحديث عن طريقة التعاطي مع النصوص الأدبية التي يرويها قراء الجاحظ، وسواء أكان المقصود بكلمة (نادرة) الطرفة والملحة أم كان يقصد بها النص النادر الفريد، فالجاحظ يشير بوضوح هنا الى وجود أدبين متوازيين في عصره هما أدب الأعراب الفصيح المروي عن الأقدمين وأدب العامة (الحشوة والطغام) الذي يمكن أن نسميه الأدب الشعبي، الذي يبدو من كلامه أنه كان متداولا بين المثقفين في عصره، وهنا يبرز سؤال كبير لابد أن يشخص عند هذه النتيجة، فكم ضاع منا من هذا النمط الأدبي الذي كان يصور بالضرورة الحياة العربية اليومية للإنسان العادي؟ فذلك الأدب ضاع بسبب التركيز على رواية أدب الأعراب والنظر بنظرة دونية الى أدب المعاصرين الشعبي.
ونظن أن (النادرة) التي يقصدها الجاحظ هنا هي النص الفريد الذي ينطوي على قيمة أدبية جمالية، ففي المعاجم (كما قال في أساس البلاغة):
((وهذا كلام نادر غريب خارج عن المعتاد وأسمعني النوادر ولا يقع ذلك إلا في الندرة وإني لألقاه في الندرة وعلى الندرة والندرى))
وبهذا الفهم يكون الجاحظ قد وضع الأدب الشعبي مقابل أدب الأعراب في كفتي ميزان يتعادلان بها في ضرورة الحفاظ على طبيعة لغة كل منهما.
ويتضمن الجزء الأخير من النص لفتة متقدمة في تحديد القيمة الجمالية للنصوص، فالجاحظ يرى هنا أن تلك القيمة تأتي من الطبيعة اللغوية للنص من حيث تمثيله لطبقة اجتماعية محددة، وطبيعة استجابة المتلقي لذلك النص، وهو يشير بوضوح الى أن المتلقي في النهاية هو هدف العملية الجمالية برمتها:
((...فإن ذلك يفسد الإمتاع بها ويخرجها من صورتها ومن الذي أريدت له ويُذهب استطابتهم إياها واستملاحهم بها.))
إذ سيتخلخل الوسط اللغوي الرابط بين الراوي والتلقي، وهذا ما سيؤدي الى فشل الرواية أو افتقاد القيمة الجمالية للنص. والعملية الجمالية إذن - عند الجاحظ – لا تكتمل الا بأركانها الثلاثة الراوي أو المنشئ والنص والمتلقي.
وأخيرا يمكن عدّ هذا النص إرهاصا مبكرا بإشكاليات لغة السرد، إذ كما هو المتعارف عليه اليوم أن اللغة في النص السردي يجب أن تكون لغة الشخصية الواقعة تحت مجهر السرد وهكذا تتغير اللغة كلما انتقلت بؤرة السرد الى شخصية أخرى. وفي هذا النص يلزم الجاحظ الراوي بالتزام لغة الشخصية التي يروي عنها وعدم التفريط بسماتها تحت أي مسوغ حتى إذا كان بهدف الارتقاء باللغة الى مستوى جمالي أرفع.
مثل هذه النصوص المتناثرة في كتب التراث العربي تحفزنا على إعادة النظر في تراثنا وإعادة قراءته قراءة تفكيكية ترمي الى إعادة صياغة نظرية أدبية عربية نابعة من طبيعة اللغة ذاتها، ولا شك أن هذا سيكون رافدا بغاية الأهمية يمكن أن يؤدي بالنهاية الى ظهور تيار نقدي عربي يمواز للنظريات النقدية المعاصرة إن لم نقل أنه سيكون الأصلح لدراسة النص العربي.





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 3,479,036,681
- (صناعة الشاهد الشعري عند ابن مالك الأندلسي )
- النسوية والإنسانية في وعي المرأة العربية المعاصرة
- عندما يكون بطل القصة طفلا - فرج ياسين أنموذجا
- تقنية العنونة في (انعكاسات امرأة) لإيناس البدران
- (تليباثي) المغامرة اللغوية الفريدة
- لغة الجسد في ((قلعة الحاج سهراب))
- فلسفة الأدب النسوي (حكايات شهرزاد الجديدة) نموذجا
- سلوك اللغة في القصة القصيرة جدا
- (أرابيسك) لعلي عبد الأمير صالح لعبة التخفي
- علم النفس الرقمي
- أنا شاعر..إذن أنا موجود
- وقفة مع التراث (1) / البلاغة في الصناعتين
- الرسم بالكلمات
- هكذا كنا... فكيف أصبحنا....
- الفن والتاريخ / حول مسلسل الباشا
- الموت والحياة في شعر محمود درويش
- تقديم لمجموعة القمر المنشور القصصية
- بلند الحيدري وأزمة الإنسان المعاصر
- القافية.. حقيقتها ووظيفتها - القسم الأول
- شعراء الكيس


المزيد.....




- فرق من 10 دول تشارك في مهرجان الإسماعيلية للفنون الشعبية
- النضال ضد الفضائيين أم الاستبداد؟.. الحرية في أدب الخيال الع ...
- كاظم الساهر يزف ابنه على وقع العادات المغربية - العراقية (صو ...
- الجزائر... وزير الاتصال يتولى حقيبة الثقافة بالنيابة بعد است ...
- مايكل راكوفيتز: فنان يعيد ترميم ما دُمر من آثار عراقية بأورا ...
- منصب رسمي جديد لوزيرة الثقافة الجزائرية المستقيلة بعد حادث ت ...
- منصب رسمي جديد لوزيرة الثقافة الجزائرية المستقيلة بعد حادث ت ...
- الحكومة وثقافة النقد / د.سعيد ذياب
- وزيرة الثقافة الجزائرية المستقيلة تستعد لتولي منصب رسمي جديد ...
- بانوراما الأفلام الكوردية.. أفلام كوردية خارج المسابقة في مه ...


المزيد.....

- -مسرح المجتمع ومجتمع المسرح-، بحث حول علاقة السياق الاجتماعي ... / غوث زرقي
- المنحى الفلسفي في شعر البريكان / ياسر جاسم قاسم
- عناقيد الأدب : يوميات الحرب والمقاومة / أحمد جرادات
- ديوان ربابنة الجحيم الشاطحون / السعيد عبدالغني
- ديوان علم الانعزال ، أنتيكات الغرائبية / السعيد عبدالغني
- استعادة المادة، الفن والاقتصادات العاطفية / عزة زين
- سيكولوجيا فنون الأداء / كلين ولسون
- المسرح في بريطانيا / رياض عصمت
- الدادائية والسريالية - مقدمة قصيرة جدًا / ديفيد هوبكنز
- هواجس عادية عن يناير غير عادى سمير عبد الباقى / سمير عبد الباقى


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - الادب والفن - ثائر العذاري - مستويات اللغة والأدب الشعبي في عصر الجاحظ