(حجيّة غُرْبَتْ)

وديع العبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 2460 - 2008 / 11 / 9 - 07:17
المحور: سيرة ذاتية
    

هي الوحيدة، التي عرفتها بهذا الاسم، في سنّ لم أعِ فيها معناه. لكن ليس لسبب إسمها، كانت حجيّة (غُرْبَتْ) دالة مميّزة في الدائرة الاجتماعية لعائلتنا الكبيرة في مدينة (قرغان) القديمة. وانما لأنها هيَ (حجيّة غربة) نفسُها. في مجتمع ذلك الماضي لم تكن هي امرأة فحسب، بل كانت إنسانا، كائنا مستقلا بذاته، ولم تكن مفردة يتيمة في هذا الاتجاه، فقد عرفتُ عديدَ النساء عصرئذ ممن كانت احداهنّ دالة بذاتها ومرجعا للجماعة في أمور ومسائل حياتية شائكة.
إمرأة جادّة، ذات وجه باسم، قليلة الكلام، شديدة الاعتداد بنفسها من باب العُصاميّة وليس الغرور. لا تتأخر في معروف، ولا تتدخل في ما لا يعنيها.
ملفّعة بالسواد في عاشور لا نهائي. وشأن نساء ذلك الزمان لم تكن تكشف عن شعرها المصبوغ بالحنّاء، إلا حين تكون في وحدتها الرهبانيّة، فإذا توجّست خطى مقبلة تلفّعتْ بخرقة سوداء هي جزء من ثيابها المتشابهة اللون.
لم تتجاوز عقدها الرابع، ذات وجه دائري ممتلئ، عينان مضيئتان وخدّان دائريان يشكل بروزهما مع الذقن الدائري الممتلئ دالة غير قابلة للانزياح من الذاكرة. تتحدث لغة تركمانية طافحة بالدفء وغمرة المشاعر المذكرة بلكنة أرمنية مليئة بحيوية وصفاء.
أسترق النظر إلى شعرات زلفها الصفراء أو الحمراء المتمرّدة على فوطة الرأس وراء صدغيها، فأستشعر طمأنينية وألفة عالمِها المستوحش ذاك.
عالم يسودُه صمت وسكون، وتغلِّفه السرّية والغموض. أناس ذلك العالم كانوا ينتمون للصمت أكثر من الكلام، والوحدة أكثر من الاجتماع، والجدّية المفرَطة أكثر من المجاملة. أما المزاح وما يخرج عن الضرورات، فقد عرفته متأخرا، بعين لا تخلو من الاستهانة والنقدية والترفّع.
لقد تشكّلتْ ذاتي في تفاصيل ذلك العالم الأكثر انتماء لما أسمته الكاتبة العراقية لطفية الدليمي (عالم النساء الوحيدات) والرّجال الوحيدين. هناك وقعت بذور تشكّلي وفي شمسِها ترعرعت وكبرت، في قصة أشبه بقصص الحواديت والسوالف، وحين أستذكر، في غفلة الزمن، بعض تلك التفاصيل، فأنني أعود (أستعيد) ملامح عوالم طفولة بعيدة، يندر أن يجود بها زمان مرتين.
(حجيّة غُرْبِتْ) إمرأة وحيدة، أرملة، مات عنها زوجها في وقت مبكّر، فلم تخلع السواد من بعده، ولم تتكشّف لأحد. قرّرت أن لا تغادر بيتها الصغير إلا إلى قبرها. عندما ألحفت النساء عليها لتخرج من حزنها، قالت: لن أغادر بيت المرحوم ولا إلى الحجّ من بعد فلان (زوجها). فسرَت جملتها تلك بين السكان، فقال رجالات المدينة: لقد حجّت هذه المرأة في بيتها، ومن يومها صارَ إسمها (حجيّة) التي تعني (حاجّة)، أما (غربة) فلا أدري أكان ذلك إسما أم صفة التصقت بها مثلَ إسمها الأول، إسوة بغربة ابراهيم، أيها الأول.
ولأنها كانت عزيزة في قومها وعند زوجها، فقد رفضت قبول مساعدة أو صدقة من مخلوق. وحين عسرت الظروف، وضاقت ذات اليد، صارت السيدة تقوم بطبخ (الباقلاء) في منزلها الصغير وباستخدام (البريمز) في قزان كبير ممتلئ بالماء، دون أن تغادر المنزل، فكانت العوائل تقصدها لابتياع الباقلاء المطبوخة بسعر زهيد. ولكن أحداً، لم يخطر له يومئذ، أن يغير إسمها أو كنيتها إلى (أم الباقلاء) كما يحدث في حالات تتحول صفة المهنة كنية على الشخص. وكان في المدينة شخص آخر كلّ مورد رزقه من بيع الباقلاء أو الحمص أو الشلغم صيفا وشتاء، في عربة يدفعها أمامه في السوق، وبين أزقة المدينة، لكن أسمه (كريم) لم يتحول (إلى كريم أبو الباجلا أو أبو الحمص أو أبو الشلغم). كان العمل مضمونا وإسلوبا يحظى باحترام وقدسيّة اجتماعيّة لارتباطه بالرزق والمعيشة، دون أن تنفصل عن منظومة القيم الاجتماعية التي وظيفتها الارتقاء بالكائن الانساني وتوثيق عرى المجتمع وانسجامه مع نفسه.
وفي صبحيّات الجمعة، حيث تبقى العائلة في البيت ذلك اليوم، ويستطيع البعض التأخر في النوم، كنت معتادا النهوض المبكر دون بقية أفراد العائلة. وكانت الوالدة تصحو باكرا وتدخل في دوّامة يومها الروتينية.. يومها تضع في يدي صحنا كبيراً وكيسا مليئا بخبز يابس مما تجمّع خلال الأيام الفائتة ، وفي جيب قميصي (عشرة فلوس)، عندها أعرف أن عليّ التوجه إلى بيت الحجيّة غُرْبَةْ لتنقيع الخبز وشراء فطور (الباجلا).
كان بيت (حجية غربة) في طرف الوادي القريب من محل صيانة القاطرات وتحت خزان الماء، قريب من بيت (شكر أوتجي) صاحب المكوى الأول والوحيد في المدينة يومذاك.
رائحة فوران الباقلاء تفوح في الدّربونة عبر فتحة الباب الخشبية.. أطرق الباب مرّة ومرّتين.. ثم أدفعها ببطء وأمدّ عنقي للداخل، فأجدها جالسة أمام القزان، تلتفت إليّ وتحييني ابتسامتها الدافئة بالحزن.. وقبل أن أنبس بشيء تمدّ ذراعها نحوي وتأخذ كيس الخبز ثم تلقمه القزان الفائر وتعيد الغطاء عليه.. تأخذ الصحن وتضعه على الأرض جنب البريمز، أمدّ يدي وأضع (العشرة فلوس) في راحة يدها الصغيرة المليئة بالغضون العميقة، فتدسّها في جيب سترتها القديفة السوداء دون أن تنظر فيها، ثم تسألني عن أمي وتمتدحها كالعادة مستذكرة (أيام زمان). كنت يومها خجولا قليل الكلام، ولكن محبوبا من الجميع، فتسألني عن المدرسة وعن جدّي وشقيقتي، وهل والدي هنا أم في مكان عمله البعيد. تدور الدقائق والخبز يغلي في قزان الباقلاء، حتى يطفح على حافات القزان حينها ترفع الغطاء شيئا فشيئا، وتتناول (الجفجير) مقلّبة الخبز داخل القزان وتعيد الغطاء.
كانت تلك اللحظات المتكرّرة في صبحيّات الجمعة فرصتي الجميلة لاقتسام الحجيّة غربتْ وحدتَها الدافئة وأجاديثها القليلة وصمتها العميق.
يغلي القزان مرة أخرى، وتبدأ في وضع الخبز في الصحن وتصبّ فوقه الباقلاء بكميات تجعله يتدحرج من فوق الخبز. فأرجوها أن تكفّ عن ذلك.
عندما يصادف أن كمية الخبز المرسَلة إليها قليلة، وهي تعرف حجم العائلة، تضيف خبزا من عندها في القزان، وياما تكرر ذلك. تضع غطاء على الصحن ثم تلفّه بإحكام بقطعة القماش أو (البشكير/ الخاولي) وتضعه فوق يديّ وترافقني لتفتح لي الباب وهو تودعني وتحمّلني بالتحيات والأمنيات والأدعية. في البيت تقوم الوالدة بغلي الزيت وترشه على الخبز، ثم تضيف إليه (البُطنج) أو البيض المقلي بالزيت عند توفره، وهو يومئذ من البيض الحرّ، فلم يكن بيض الدواجن ودجاج الدواجن قد دخل الحياة العراقية.

#وديع_العبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات