الاحتماء بالجنون..التداول السلمي للجنون بين الحاكم والمحكوم-1

ابراهيم البهرزي

الحوار المتمدن-العدد: 2031 - 2007 / 9 / 7 - 10:16
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

(خرج الحجاج يوما الى ظاهر الكوفة منفردا,فراى رجلا اعرابيافقال له:ماذا تقول في اميركم؟,قال:الحجاج؟....قال:نعم.
قال الاعرابي:عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين!
فقال الحجاج اتعرفني؟
قال:لا.
قال:انا الحجاج
فقال الاعرابي:وانت ,اتعرفني؟
قال الحجاج:لا.
قال:فانا مولى بني عامر,اجن في كل شهر ثلاثة ايام,وهذا اليوم هو اشدها!
فضحك الحجاج من قوله وتركه.)
من كتاب (سرح العيون)لابن نباتة السعدي.

ما اضحكني في هذه النكتة ليست النكتة ,بل ما بعد النكتة ,حيث يقول راويها(فضحك الحجاج من قوله وتركه)اذن ,فالحجاج يضحك ايضا ,وهو يعفو عن المضحكين ولا يشنقهم او يسلط عليهم ميليشياته بدعوى القذف والتشهير ,كم ظلمنا الرجل اذن!
الحكاية في ظاهرها تبدو كنكتة سياسية مما يبتكرها المظلومون عن ظلامهم ,ولكنها تؤشر الى قوة الجنون او ادعائه كشاهد نفي للاتهام السياسي.
في هاملت شكسبير ,تدفع جريمة الاغتيال السياسي الامير الشاب للتظاهر بالجنون من اجل تثبيت وافعة الجريمة المرتكبه بحق ابيه على مرتكبيها من الاقربين الطامعين
ويمثل هاملت (لا ممثل دور هاملت في المسرحية ),دور المجنون للتقية اولا ,وللتحري والفضح ثانيا ,وشكسبير رغم اطلاعه على حكايات واداب شرقية كما ينضح من مجمل اعماله المعروفة ,غير انه بالتاكيد لم يطلع على مفهوم التقية الذي تعتمده فرق اسلامية كثيرة لاجل دفع الاذى,وهو ما يرجح وجود هذا المفهوم في اغلب ثقافات الشعوب كبديل عن مفهوم الاحتجاج السياسي المعلن ,رغم التحفظ الاخلاقي على جوهر المفهوم نفسه الذي يقارب مفهوم النفاق في توصيفاته الدينية والاجتماعية.
هل يشفع الجنون الحقيقي ,او ادعائه للخلاص من قسوة السلطة الحاكمة ؟
في الماضي ومع غياب التشخيص السريري للجنون كان الامر ممكنا ليس في بشكله الادبي كهاملت شكسبير ,بل في وقائع تاريخية كثيرة ,كما ان للجنون حده الاخر المعاكس وهو االباسه للعاقل التام من اجل الاقصاء بكل ابعاده ,اجتماعية وسياسية ومعرفية وغير ذلك..
الم يكن اغلب الفلاسفة المجددين وعلماء الطبيعة والكيمياء وبقية العلوم القديمة ممن اتهموا بالهرطقة قد غدوا في عداد المجانين لاجل تسقيطهم انسانيا؟
والعكس متوفر ايضا في روايات عمن ادعوا الجنون ,او جنوا فعلا للهروب من سطوة السلطان ..
غير ان الحضارة ,ومع تقدم وسائل الكشف النفسي والسرير ي قد سرقت هذا الحق الدفاعي للبشرية وتامر العلم ,كالعادة,مع الطاغية لملاحقة المظلوم.
يعرف الجنون المرضي بانه فقدان الاهلية للتصرف السوي ,ومدي سوية التصرف من عدمها تختلف من ثقافة لاخرى ,وقد عالج ميشيل فوكو هذا الجانب وتوصل الى استخدام العلاج العقلي كنوع من العقوبة ضد الخارجين عن المنظومة المعرفية السائدة ,وهي المنظومة الاقوى وليس الافضل بالتاكيد ,وكان فوكو رغم اصوليته العدمية دقيقا في هذا المحور بالذات,ديالكتيكيا ,وهو ما تؤكده ديمومة هذه العقوبة المستترة في اكثر المجتمعات ليبرالية ,وحتى الان! واخرها ما اشيع عن مؤرخ انكليزي انكر او شكك بحقائق المحارق النازية ,ولو على سبيل اعادة تحقيق النص التاريخي لا اكثر!
يتجلى التعامل بالجنون او التعامل معه كعقوبة او كفرار من العقوبة باوضح اشكاله في الانظمة الشرقية ذات الطابع الاستبدادي ,ويتاتى ذلك من اعتباطية القانون ومطلقية السلطة ,الامران اللذان يتيحان سهولة التصرف بالعقل ,ازاحة ام استباحة ,لان الكائن بمجمله ,عاقلا وغير عاقل هو في السواء (شيئا)تمتلكه السلطة وما يسري على الحيوان غير العاقل يسري ضمن افق النظرة الشيئية هذا على العاقل ,لانه ببساطة عاقل الى حين,وحين تحين لحظة خروج العقل عن الارادة العليا يجوز لها اختطافه حينئذ واعادة تاهيله ,او محاصرته حتى يتنازل طوعا اويدعي كراهة غيبوبته وانحسار اثره ,وهو المطلوب ..
ان ظروف القسوة بكل مظاهرهافي بلد يمتلك تراثا هائلا من الحكام الذين يعانون من لوثات عقلية فاضحة تم التستر عليها بالمعروف من عار التاريخ,في بلد مثل العراق لا يكاد ينجو حاكم من حكامه المحليين (على ندرتهم)والوافدين من خلل عقلي,يصبح من المالوف ان ينعكس جنون الحاكم على المحكوم بفعل التقليد او التراكم التاريخي الذي يعقلن الكثير من المساخر لتغدو تراثا شعبيا يترسخ ويتجلى في الفرح العمومي والحزن العمومي ,حتى لتغدو الحياة بتفاصيلها الصغيرة مستشفى امراض عقلية جوال,وفي تواتر المحن يصبح للجنون الفة سهلة التداول بين الحاكم والمحكوم لنخلص في النتيجة الى تراث ثر من الحماقات نسوقه بجلباب الحكمة ولا ياتي ذلك الطفل الصغير الذي يصرخ :
ولكنكم مجانين جميعا!
وان رمقنا عينيه الهازئتين تستعدان للنظر الساخر واطلاق الصيحة ,نخنقه فورا بتهمة الهياج العصبي ,وهو طبعا من نفس طينة الجنون الذي نخمره لخبزنا ,كفاف ايامنا....
ولاجل ان ندع لكل ذي مس مستتر فرصة لمعاينة النفس ومطابقتها مع الشرط الاصولي المتوارث للجنون ,سنحاول ان نسرد لبعض منظاهر الجنون السياسي الذي يلعبه بمكر وعلى طريقة القط والفار كل من الظالم والمظلوم بعضهم على لحية بعض,ولن نسرد الا عمن راينا او تقصينا عن جنونه ونامل من كل عاقل الاضافة لنا من منظور عقلاني مختلف شيئا مما يعرف عن الوجه الاخر للجنون ..
انها عينات ولاسباب تتعلق بالكرامة الانسانية فاننا سنرويها على محمل الحديث الشعبي المتوارث ,ونادرا ما سنعلق ,لاننا مثلهم لم نعد نمتلك الاهلية اللازمة لتحليل الاشياء ,لان هذه (الاشياء) ستبقى ملكا بل مالا من (اموال الدولة )*لا يجوز التصرف به الا بمرسوم ..

#ابراهيم_البهرزي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات