الحزب الوهابي ؛ دعوة إصلاحية أم ... ؟ - 4

علاء الزيدي

الحوار المتمدن-العدد: 2010 - 2007 / 8 / 17 - 02:51
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في أواسط القرن الثامن عشر ( 1745 ) أعلن إبن عبد الوهاب دعوته (1) و قد تضمنت عدة مسائل . منها ، أنه يجب الإكتفاء بالقرآن ، في العقيدة والتشريع والتقنين . ومنها ، أيضا ً ، اعتبار الحديث النبوي أمرا ً مغايرا ً للقرآن ، ولاينبغي إيلاؤه كثير اهتمام .
وووجهت هذه الدعوة الوهابية بمعارضة شديدة في العالم الإسلامي . وأسمى ابن عبد الوهاب دعوته بدعوة التوحيد لدين الله . ومن أبرز صور هذا (( التوحيد )) :
· اعتباره زيارة قبر النبي والتوسل به وبالأنبياء والصالحين وزيارة قبورهم نوعا ً من الشرك . ومناداة النبي لدى زيارة ضريحه شرك . وإسناد أي شيء لغير الله ، ولو على سبيل المجاز العقلي ، شرك ، مثل القول : نفعني هذا الدواء ، وهذا الولي عند التوسل به في شيء .
· اعتباره الناس مشركين منذ ستمائة سنة ، وانه جدّد لهم دينهم .
· كان يأمر من حج ّ من أعضاء حزبه بإعادة الحج ثانية ً ، وكان يقول لهم بأن حجتهم الأولى غير مقبولة لأنهم حجـّوها وهم مشركون .
· كان يدّعي أن النبي ّ مات ولاقيمة له .
· كان يفسـّر القرآن بالرأي ، فمثلا ً كان يستدل ّ على حرمة التوسـّل بالأنبياء بالآية : (( ومانعبدهم إلا ّ ليقـرّبونا إلى الله زلفى )) (2) في الوقت الذي تتحدث الآية عن أصنام الجاهلية وأوثانها .
· وكان يكفـّر من خالف عقيدته ، ويسمـّي غارات غوغائه ودهمائه على المسلمين بالجهاد في سبيل الله . وهو الأسلوب ذاته الذي يمارسه السائرون على نهجه من إرهابيي هذا العصر ، الذين يقتلون أبرياء المسلمين وعموم البشر بأبشع الأساليب ، عادّين هذه الجرائم الوحشية جهادا ً و(( غزوات مباركة في سبيل الله )) !
· وإلى غير ذلك ، من الآراء الشاذّة ، التي ناقشها وفنـّدها العلماء والمفكرون والباحثون في كتبهم الكثيرة التي سنأتي على بعض استدلالاتها ومناقشاتها للدعوة الوهابية ، بين الحين والآخر ، كلـّما اتـّسع المقام لذلك .
· وهكذا ، فقد تمسـّك بأدلـّة لاتنتج له شيئا ً من مرامه . وأتى بعبارات مزورة زخرفها ، ولبـّس بها على البدو في نجد ، حتى تبعوه .
___________________

نجد .. مهد الوهابية والبداوة !
___________________

والحق َّ ، أن سكان نجد – أو لنقل أغلبهم – لم يكونوا يحتاجون إلى الكثير من جهد ابن عبد الوهاب وتعبه ، لكي يعتنقوا دعوته ، وينضمـّوا إلى حزبه . فهم بدو ، ومن طبع البدو الجهل والتخلف . ولعل ّ كلمة (( تحضـّر )) نفسها ، التي تقف على طرف النقيض من كلمة (( بداوة )) تشير إلى ذلك . فهي مشتقـّة من (( الحضر )) فيقال : حـَضـَر حضارة ً : أقام بالحضر . ويقال : تحـَضـَّر َ ، البدوي ّ : تشبـّه بأخلاق الحضر (3)
ومن المعروف ، أن أهل نجد ، على الدوام ، ينقسمون إلى أهل حضر و (( بدويـّين )) والحضريون قليلون بالنسبة إلى أهل باديتهم . وغالب العرب كذلك ، فإنهم يألفون البادية أكثر من إلفهم البلاد والقرى (4) . وإنـّي لأستغرب كيف قامت الدنيا ولم تقعد ، يوم َ وصف وزير عراقي ّ وزيرا ً من آل سعود النجديـّين الوهابيين بأنه بدوي ّ يريد تعليم العراقيين التحضـّر وهم روّاد الحضارات ، مع أن هذه الحقيقة أشهر من أن تـُخفى !
وربـّما كانت بداوة نجد وتخلـّـفها عاملا ً آخر من عوامل احتلال الحزب الوهـّابي البلدان المجاورة لها ، مثل الحجاز والأحساء ، والبعيدة عنها أيضا ً ، مثل عسير ونجران . ولو لم يكن الحظ ّ قد خان ابن سعود ، ولو لم يقف الأحرار العراقيون والكويتيون واليمنيون والمصريون في وجه طموحاته وغزواته ، لكانت الأراضي العراقية المقدسة والكويت واليمن وحتى مصر البعيدة مجرد (( مناطق )) ضمن المملكة الوهابية ، تحكمها جـِراء الدونمة ، تحت اسم هذا الأمير أوذاك الحقير !
لقد كانت نجد تشعر ، دائما ً ، بالصـَّغار ، إزاء البلدان المتحضرة المجاورة ، وفي طليعتها الحجاز ، مادفع حزبها الوهابي الذي رعته واحتضنته وكانت حطبا ً لناره ووقودا ً لفتنه التي لاتنتهي إلى التصميم على الاستحواذ على تلك الديار المتحضرة والمقدسة ، بأي شكل وصورة وذريعة ، حتى لو كانت من قبيل فرية الشرك وأكذوبة العودة إلى التوحيد ، وإذلالها ، وحكمها مباشرة من أرض التخلف ، وجعل أناسها الواعين مجرد مواطني درجة عاشرة .
ومازلت أذكر كيف قسـّم لي بائع الخواتم الحجازي الطيب ، في مدينة الرسول المنورّة ، خلال رحلة حجـّي الوحيدة ، التراتبية الاجتماعية في مملكة الحزب الوهابي السعودية ، مؤكدا ً أن (( آل يهود )) كما وصفهم يأتون في أعلى مرقاة من السلـّم الاجتماعي ، ثم يليهم آل الشيخ إبن عبد الوهاب ، ثم بدو نجد ، ثم الداغستانيون والشركس والشيشان وغيرهم من الوافدين المجنـّسين ، ثم الحجازيون فالعسيريون فالأحسائيون الذين تعوم بلادهم فوق أكبر احتياطي نفطي في العالم .
لقد اختارت الدوائر المعنية بصنع الظاهرة الوهابية أحط ّ أرض وبشر لنشر دعوتها التخريبية ، لتشويه سمعة الدين القيـّم وجعله كريها ً في أذهان البشرية وخواطرها ، كراهة وجوه الوهابيين العابسة ولحاهم الشعثاء وثيابهم الكاريكاتيرية القصيرة ، وهو الهدف الذي رأينا كيف تحقق بالكامل ، في مطلع قرننا الحادي والعشرين هذا .
أوجدت تلك الدوائر ، الوهابية ، خلال القرن الثامن عشر في نجد ؛ تلك الصحراء المقفرة ، التي لاتعدو كونها صفرا ً على الشمال مقارنة ً بمنطقة الحجاز الأكثر عالمية ً وانفتاحا ً ، والتي حازت على قصب السبق في القرن الثامن عشر ، في ميادين التجارة والتبادل الثقافي ، فيما كانت نجد ، قبل ذلك ، تعاني عزلتها وبؤسها الناتج عن وقوعها في نهاية طرق القوافل غير السالكة .
وربما كانت (( الميزة )) الوحيدة لنجد إزاء الحجاز ، فقرها الثقافي والسياحي والاقتصادي والحضاري بالمقارنة بهذا البلد المشع ّ ؛ هذا الفقر الحضاري عينه الذي قلـّل من رغبة الفاتحين الأجانب في غزو نجد ! (5)
كانت نجد ، على طول الخط ّ ، موقع مغادرة ورحيل ، فيما كانت الحجاز موقع قدوم وحط ّ رحال (6) ، ومن هنا كان منطلق الاحتلال والعدوان والهدم الوهابي لمآثر الحجاز وآثارها ومقدّساتها .
_________________


الهوامش :
_________________

(1) سياست وإستعمار در خاوَر مـِيانه ( السياسة والإستعمار في الشرق الأوسط – بالفارسية ) – د. عبد الصاحب يادگاري – ص99 .
(2) الزمر – 3 .
(3) المنجد في اللغة – مادة حضر – ص139 .
(4) تاريخ نجد – محمود شكري الآلوسي – ص41 .
(5) Wahhabi Islam , From Revival and Reform to Global Jihad – Natana J. Delong I.B.Taris-p7. ( الإسلام الوهابي من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي ) .
________________________________________________________________________________________________________
[email protected]

#علاء_الزيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات