مدين محمد رمو
الحوار المتمدن-العدد: 8885 - 2026 / 11 / 10 - 20:34
المحور:
اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
جذور فكر توماس هوبز في التراث السياسي العربي: من "وازع" ابن خلدون إلى "تغالب" الفارابي
يُجمع مؤرخو الفلسفة السياسية على أن الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (1588–1679) كان من أبرز من صاغوا أطروحة "الدولة السلطوية الحديثة"، متأثراً بالويلات التي عاصرها إبان الحرب الأهلية الإنجليزية. وقد تمحورت فلسفته، خاصة في كتابه الشهير "اللوياثان" (Leviathan)، حول سوداوية الطبيعة البشرية، وفوضى "حالة الطبيعة" التي وصفها بأنها حرب "الجميع ضد الجميع"، مما جعل الخروج منها رهناً بالتنازل المطلق للحاكم القاهر المستبد كشرط وحيد للبقاء وصون السلم الأهلي.
ورغم الخصوصية السياقية والأوروبية لأطروحة هوبز، إلا أن الباحث المتأمل في التراث الفكري والسياسي العربي الإسلامي يكتشف تقاطعات مذهلة ومقاربات تأصيلية سبقت الفيلسوف الإنجليزي بقرون. لم يكن هذا التشابه نتاج محاكاة آلية فحسب، بل كان مبنياً على شبكة معقدة من قنوات العبور الثقافي والترجمات التي نقلت الفلسفة الواقعية العربية إلى الفكر الأوروبي الحديث، لتلتقي في النهاية عند صياغة مفهوم "الدولة الضرورة".
1. الطبيعة البشرية وحالة الفوضى: "الذئبية" مقابل "التهارج"
الركيزة الأولى التي التقى عليها هوبز والتراث العربي هي تشخيص نزعة الشر والعدوان الكامنة في النفس البشرية إذا غابت السلطة.
في كتابه اللوياثان، يضع هوبز ركيزته الشهيرة واصفاً حياة الإنسان في حالة الطبيعة البدائية قبل قيام الدولة بقوله:
"إن حياة الإنسان في تلك الحالة كانت معزولة، وفقيرة، ومقززة، ووحشية، وقصيرة... حيث يجد البشر أنفسهم في تلك الحالة التي تُسمى الحرب؛ وهي حربُ كل إنسانٍ ضد كل إنسان."
هذه السوداوية الهوبزية تجد صداها الدقيق لدى العلامة عبد الرحمن بن خلدون (1332–1406) في المقدمة، حيث يقرر قاعدة سيكولوجية صارمة تُبنى عليها السياسة بأكملها، فيقول:
"الظلم والعدوان طبيعة في البشر؛ فمن مدَّ عينه إلى متاع أخيه فقد تعرض لأخذه، إلا أن يصدّه وازع."
ويتابع في موضع آخر واصفاً حالة الفوضى البدائية (التهارج):
"لو رُفض ذلك الوازع لصار الناس فوضى، وتخطف بعضهم بعضاً، وأفضى ذلك إلى فساد عمرانهم وانقطاع تناسلهم."
2. ابن خلدون وهوبز: حتمية القهر و"الوازع الأجنبي"
هذا التشخيص المشترك أدى بالضرورة إلى حلّ متطابق؛ فكما نادى هوبز بضرورة خضوع الأفراد لسلطان الحاكم المطلق لمنع الاقتتال الوجودي، صاغ ابن خلدون نظرية "الوازع".
يرى هوبز أن المخرج الوحيد من الفوضى هو تفويض القوة لشخص أو مجلس واحد، معبراً عن ذلك بقوله:
"إن الطريقة الوحيدة لإقامة مثل هذه السلطة المشتركة الكفيلة بالدفاع عن البشر... هي أن يتنازلوا عن كل قوتهم وحريتهم لرجل واحد أو لمجلس واحد... ليقول كل فرد للآخر: أنا أتنازل عن حقي في حكم نفسي لهذا الرجل، بشرط أن تتنازل أنت أيضاً عن حقك له."
في المقابل، يطرح ابن خلدون الفكرة ذاتها بحرفيتها تقريباً، مبرراً نشأة الملك والحكم المطلق بالحاجة إلى قوة قاهرة، حيث يقول:
"الاجتماع الإنساني إذا حصل... فلا بد له من وازع يدفع بعضهم عن بعض، لما في طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم... ولا بد أن يكون ذلك الوازع ك كقاهرٍ لهم، ذا سلطان وسيادة، حتى لا يصل أحد إلى غيره بالعدوان، وهذا هو معنى الملك."
إن "الوازع الخلدوني" المشروط بالشوكة والقهر والغلبة هو المرادف الفلسفي والتاريخي الدقيق لـ "لوياثان" هوبز.
3. الفارابي و"مدينة التغالب": تفكيك غريزة السيطرة
قبل ابن خلدون وهوبز بقرون، قدّم أبو نصر الفارابي (874–950) في كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة تصنيفاً دقيقاً للمجتمعات غير الفاضلة، قاصداً تفكيك غريزة المجد والسيطرة التي ركز عليها هوبز لاحقاً.
يتحدث الفارابي عن "مدينة التغالب" واصفاً إياها بقوله:
"مدينة التغالب هي التي قصد أهلها أن يكونوا هم القاهرين لغيرهم، الممتنعين من أن يقهرهم غيرهم، وأن يكون كَدُّهُم ونَصَبُهُم في اللذة التي تنالهم من القهر فقط."
هذا التحليل النفسي والسياسي من الفارابي يحاكي تماماً أطروحة هوبز التي أرجع فيها أسباب الحرب في حالة الطبيعة إلى ثلاثة دوافع رئيسية: التنافس، والوجل (الخوف)، والمجد. وكلاهما أدرك أن غياب التوجيه أو السلطة الرادعة يحول المجتمع إلى ساحة قهر مستمر لا أمان فيها.
4. السياسة الشرعية: "سلطان غشوم خير من فتنة تدوم"
في حقل السياسة الشرعية وأدب "نصائح الملوك"، تشكلت في الوجدان الفكري العربي قاعدة برغماتية عريضة تفضل الاستبداد على الفوضى، وهي ذات الحجة الاستراتيجية التي ساقها هوبز لتبرير حكم الملوك المطلق؛ إذ كان يرى أن أسوأ حكم سلطوي يظل أفضل بكثير من ويلات الحرب الأهلية.
وفي هذا السياق، عبّر الفقيه الدستوري أبو الحسن الماوردي (974–1058) في كتابه الأحكام السلطانية عن هذه الضرورة الوجودية للحاكم بقوله:
"لو لم يكن للإيجاب والشرع حاكم مطاع، لكان الناس فوضى مهملين، وهمجاً مضاعين، يتنازعون بالعقول، ويتنافسون بالأهواء، فتتخطف الذئاب البشرية بعضها بعضاً."
إن الاستعارة الماوردية للذئاب تتطابق كلياً مع الجملة اللاتينية الشهيرة التي أحياها هوبز في الفلسفة السياسية الغربية: (Homo homini lupus) أي "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان".
5. قنوات العبور: كيف انتقل الإرث الفلسفي العربي إلى عهد هوبز؟
لم تكن هذه التشابهات مجرد توارد خواطر بين عقول معزولة؛ بل كانت هناك قنوات انتقال وجسور معرفية واضحة عبرت من خلالها الأفكار السياسية والفلسفية العربية إلى البيئة الفكرية الأوروبية التي نشأ فيها توماس هوبز:
• مدرسة طليطلة للترجمة وابن رشد اللاتيني: خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، شهدت الأندلس حركة ترجمة واسعة النطاق لأعمال الفلاسفة المسلمين إلى اللاتينية. تغلغلت "الرشدية اللاتينية" (أفكار ابن رشد وشروحاته) في الجامعات الأوروبية الكبرى مثل باريس وأكسفورد وبادوفا. ركّز الفكر الرشدي على فصل الفلسفة عن اللاهوت والاعتماد على العقل والواقعية السياسية، وهو المنهج الذي تبناه هوبز لاحقاً في محاولته لعلمنة الفلسفة السياسية وإبعادها عن الميتافيزيقيا الدينية.
• الترجمات الإنجليزية المعاصرة لهوبز: شهد القرن السابع عشر في إنجلترا طفرة غير مسبوقة في الاهتمام بالشرق واللغة العربية. تأسس كرسي الأستاذية للغة العربية في جامعة أكسفورد عام 1636 (بجهود الأسقف وليم لود والعالم إدوارد بوكوك). عاصر هوبز هذه الفترة بشكل مباشر، وترجم بوكوك أعمالاً فكرية وفلسفية عربية هامة إلى اللاتينية والإنجليزية، من بينها رواية حي بن يقظان لابن طفيل (تحت عنوان الفيلسوف العصامي)، وهي الرواية التي تشرح "حالة الطبيعة" بدقة وكيف يبني الإنسان معرفته واجتماعه بجهده الذاتي دون وحي، وهي فكرة تتقاطع جوهرياً مع منطلقات هوبز في دراسة الإنسان مجرداً عن النواميس الدينية في بداية اللوياثان.
• أدب الرحلات والواقعية الدبلوماسية: تأثر المفكرون الإنجليز في القرن السابع عشر بالتقارير الدبلوماسية والرحلات التي وصفت بنية السلطة في الدولة العثمانية والمغرب الأقصى. كانت تُقدّم هذه الدول في الفكر الغربي المعاصر لهوبز كنماذج عملية لـ "السلطة المطلقة الحازمة" القادرة على فرض الأمن الداخلي عبر الشوكة والقهر (الوازع الخلدوني)، وهي الصور التي وظّفها هوبز لدعم أطروحته حول حاجة المجتمعات المفتتة إلى حاكم لا تُرد مشيئته.
خاتمة
إن قراءة الجذور الموازية لأفكار توماس هوبز في التراث العربي، وتتبع قنوات عبورها المعرفية، تكشف عن حقيقة فكرية هامة: وهي أن هواجس الفلسفة السياسية تجاه "الدولة، الأمن، الحرية، والطبيعة البشرية" هي هواجس كونية تتجاوز الجغرافيا والزمن.
لقد صاغ المفكرون العرب من الفارابي إلى ابن خلدون أطروحات "واقعية سياسية" صلبة، برروا فيها مركزية الدولة وقوتها القاهرة بناءً على فهم دقيق لغرائز البشر، ليلتقوا مع هوبز في النتيجة؛ فالجميع أدرك عبر قنوات التاريخ المتصلة أنه في غياب "اللوياثان" أو "الوازع"، لن يجد الإنسان مفرّاً من مواجهة ذئبيته الكامنة في أعماقه.
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
