الاقتصاد الرمزي للانتماء دراسة سوسيولوجية في تحولات الهوية والولاء لدى العمالة المهاجرة بين مجتمعات الطرد ومجتمعات الجذب الاقتصادي

محمد أحمد الصغير على عيد

الحوار المتمدن-العدد: 8735 - 2026 / 6 / 13 - 10:16
المحور: قضايا ثقافية
    

الاقتصاد الرمزي للانتماء
دراسة سوسيولوجية في تحولات الهوية والولاء لدى العمالة المهاجرة بين مجتمعات الطرد ومجتمعات الجذب الاقتصادي
إعداد الباحث
محمد أحمد الصغير على عيد عويس قنديل
باحث مصري مستقل
2026
الملخص
تتناول هذه الدراسة التحولات التي تطرأ على الهوية والانتماء لدى العمالة المهاجرة في سياقات الهجرة طويلة الأمد، مع التركيز على العلاقة المركبة بين المجتمع الأصلي الذي غادره المهاجر والمجتمع المستقبل الذي وفر له فرص العمل والدخل والاستقرار النسبي.
وتنطلق الدراسة من فرضية مفادها أن الهجرة لا تعيد تشكيل الوضع الاقتصادي للفرد فحسب، بل تؤثر كذلك في إدراكه لمعاني الوطن والانتماء والولاء والهوية. فالمهاجر يعيش غالباً داخل فضاء اجتماعي ونفسي مزدوج؛ إذ يرتبط اقتصادياً بمجتمع الاستقبال، بينما يظل مرتبطاً وجدانياً وثقافياً ورمزياً بوطنه الأصلي.
وتجادل الدراسة بأن ما يبدو أحياناً على أنه تراجع في مشاعر الانتماء إلى الوطن الأم ليس بالضرورة تعبيراً عن كراهية الوطن أو التخلي عنه، بل قد يكون انعكاساً لحالة من الإحباط الناتجة عن أزمات اقتصادية أو مؤسسية أو اجتماعية دفعت الفرد إلى الهجرة من الأساس. ومع ذلك، يبقى الوطن الأصلي حاضراً في الذاكرة الفردية والجماعية من خلال اللغة والعائلة والذكريات والتاريخ المشترك والروابط الثقافية التي يصعب استبدالها أو تعويضها.
وتؤكد الدراسة أن التمييز بين الوطن بوصفه فضاءً حضارياً وثقافياً وإنسانياً، وبين السياسات أو الأوضاع المؤقتة التي قد يمر بها، يمثل شرطاً أساسياً لفهم تجربة المهاجر فهماً علمياً بعيداً عن التبسيط أو الأحكام الانفعالية.
الكلمات المفتاحية: الهجرة، الهوية، الانتماء، الولاء، الاغتراب، العمالة المهاجرة، الهوية العابرة للحدود، الاقتصاد الرمزي، الوطن الأم.
أولاً: المقدمة
شهد العالم خلال العقود الأخيرة تزايداً ملحوظاً في معدلات الهجرة الاقتصادية، خاصة من الدول النامية إلى الدول الأكثر قدرة على استيعاب العمالة الأجنبية. وقد أدت هذه التحولات إلى نشوء أشكال جديدة من العلاقات الاجتماعية والثقافية تتجاوز البعد الاقتصادي المباشر للهجرة لتشمل إعادة تشكيل أنماط الهوية والانتماء والولاء.
فالمهاجر لا ينتقل فقط من سوق عمل إلى آخر، بل ينتقل بين فضاءات ثقافية ورمزية مختلفة، ويخوض تجربة معقدة تجمع بين الأمل في تحسين الظروف المعيشية والشعور المستمر بالحنين إلى المكان الأول الذي تشكلت فيه شخصيته.
ورغم ما قد توفره مجتمعات الاستقبال من فرص اقتصادية وخدمات وبنى تحتية متقدمة، فإنها لا تستطيع أن تحل محل الوطن الأصلي بوصفه مخزوناً للذاكرة واللغة والعلاقات العائلية والرموز الثقافية. فالوطن ليس مجرد مكان للإقامة أو العمل، بل هو الإطار الذي تشكلت داخله الذات الإنسانية منذ الطفولة.
ومن هنا تنطلق هذه الدراسة من سؤال محوري:
كيف تؤثر تجربة الهجرة طويلة الأمد في إعادة تشكيل تصورات الفرد حول الوطن والانتماء والولاء، دون أن تؤدي بالضرورة إلى فقدان ارتباطه الوجداني بوطنه الأصلي؟
أهمية الدراسة
تنبع أهمية هذه الدراسة من عدة اعتبارات:
أولاً: تنامي أعداد المهاجرين العرب العاملين خارج أوطانهم.
ثانياً: تزايد أهمية التحويلات المالية للمهاجرين في دعم اقتصادات بلدانهم الأصلية.
ثالثاً: الحاجة إلى فهم الأبعاد النفسية والثقافية للهجرة، وليس الاقتصار على أبعادها الاقتصادية.
رابعاً: الإسهام في تطوير مقاربة عربية لدراسة العلاقة بين الهجرة والانتماء والهوية.
خامساً: المساعدة في فهم كيفية المحافظة على الروابط الوطنية والثقافية لدى الأجيال الجديدة من أبناء المهاجرين.
فرضية الدراسة
تفترض الدراسة أن الاعتماد الاقتصادي على مجتمع الاستقبال قد يؤدي إلى إعادة تشكيل بعض أنماط الولاء العملي واليومي لدى المهاجر، لكنه لا يؤدي بالضرورة إلى إلغاء الانتماء الثقافي والوجداني للوطن الأصلي.
كما تفترض أن قوة الانتماء الوطني لا تتحدد فقط بمستوى الدخل أو جودة الخدمات، بل ترتبط كذلك بعوامل الهوية والذاكرة واللغة والعلاقات الأسرية والتاريخ المشترك.
وبناءً على ذلك، فإن العلاقة بين المهاجر ووطنه الأصلي ليست علاقة منفعة اقتصادية مجردة، بل علاقة وجودية وثقافية تتجاوز الحسابات المادية المباشرة.

ثانياً: الإطار النظري والمفاهيمي

2.1 الهجرة بوصفها تجربة لإعادة تشكيل الهوية

لم تعد الهجرة في الأدبيات المعاصرة تُفهم باعتبارها انتقالاً جغرافياً أو اقتصادياً فحسب، بل أصبحت تُدرس بوصفها عملية معقدة لإعادة تشكيل الهوية والانتماء. فالمهاجر يعيش بين فضاءين اجتماعيين وثقافيين مختلفين، ويحاول بصورة مستمرة التوفيق بين متطلبات المجتمع الذي يعمل فيه وبين الارتباطات العاطفية والثقافية التي يحملها من مجتمعه الأصلي.

ويشير عدد من الباحثين إلى أن الهجرة طويلة الأمد تخلق ما يُعرف بـ"الهوية العابرة للحدود"، وهي هوية لا تنتمي بالكامل إلى مجتمع المنشأ ولا تندمج بصورة كاملة في مجتمع الاستقبال، بل تتحرك بين المجالين في آن واحد.

في هذا السياق، يصبح المهاجر فاعلاً اجتماعياً يعيش حالة من التوازن المستمر بين الانتماء والاغتراب، وبين الاستقرار الاقتصادي والحنين الثقافي، وبين ضرورات الواقع ومتطلبات الذاكرة.

---

2.2 الوطن بوصفه بناءً رمزياً

تميل بعض المقاربات الاقتصادية إلى اختزال الوطن في قدرته على توفير فرص العمل أو الخدمات أو مستويات الرفاه. إلا أن الدراسات السوسيولوجية والثقافية تؤكد أن الوطن يتجاوز هذه الوظائف المادية ليصبح بناءً رمزياً معقداً يتكون من:

- اللغة المشتركة.
- الذاكرة الجمعية.
- التاريخ المشترك.
- الروابط العائلية.
- الرموز الثقافية والدينية.
- الخبرات اليومية المتراكمة.

ومن ثم فإن علاقة الإنسان بوطنه ليست علاقة تعاقدية خالصة يمكن إنهاؤها بمجرد الانتقال إلى مكان آخر، بل هي علاقة تتداخل فيها الأبعاد النفسية والثقافية والرمزية بصورة عميقة.

فقد يترك الإنسان وطنه بحثاً عن الرزق، لكنه يحمل معه في الوقت نفسه أنماط التفكير واللغة والعادات والذكريات التي تشكلت داخله منذ الطفولة.

---

2.3 مفهوم الانتماء

يمكن تعريف الانتماء بأنه الشعور بالارتباط المعنوي والوجداني بجماعة أو مكان أو ثقافة معينة، بحيث يصبح هذا الارتباط جزءاً من تعريف الفرد لذاته.

ويتميز الانتماء بعدة خصائص:

أولاً: أنه لا يقوم على المنفعة المباشرة فقط.

ثانياً: أنه يتشكل عبر فترات زمنية طويلة.

ثالثاً: أنه يتأثر بالخبرات الشخصية والجماعية.

رابعاً: أنه قابل للتعزيز أو الإضعاف لكنه نادراً ما يختفي بصورة كاملة.

ولهذا السبب قد ينتقد الإنسان مجتمعه أو دولته أو مؤسساته، لكنه يظل محتفظاً بدرجة من الارتباط العاطفي والثقافي بالمكان الذي نشأ فيه.

---

2.4 الاغتراب المزدوج

من المفاهيم المهمة لفهم تجربة المهاجر مفهوم "الاغتراب المزدوج".

فالمهاجر قد يشعر بالغربة داخل مجتمع الاستقبال بسبب الاختلاف القانوني أو الثقافي أو الاجتماعي، وفي الوقت نفسه قد يشعر بالمسافة النفسية المتزايدة تجاه المجتمع الذي غادره نتيجة طول فترة الغياب.

وبذلك يجد نفسه في وضعية مركبة:

- ليس مندمجاً بالكامل هنا.
- وليس منفصلاً بالكامل هناك.

وتؤدي هذه الحالة في كثير من الأحيان إلى البحث عن أشكال جديدة من الهوية والانتماء تتجاوز الحدود الوطنية التقليدية.

---

2.5 رأس المال الرمزي والانتماء

يرتبط شعور الأفراد بالانتماء أيضاً بما يمتلكه المجتمع من رأس مال رمزي.

ويقصد برأس المال الرمزي مجموع القيم والمعاني والرموز التي تمنح الأفراد شعوراً بالفخر والكرامة والانتماء.

ويتجسد هذا الرأس المال في:

- الإنجازات الحضارية.
- الشخصيات التاريخية الملهمة.
- الذاكرة الوطنية.
- الثقافة المشتركة.
- اللغة.
- التراث.

وعندما يضعف الاستثمار في هذه العناصر، تصبح العلاقة بين المواطن ووطنه أكثر هشاشة، خاصة لدى الفئات التي تقضي فترات طويلة خارج البلاد.

ولهذا فإن الحفاظ على الانتماء لا يتحقق فقط بتحسين المؤشرات الاقتصادية، بل يحتاج أيضاً إلى صيانة الذاكرة الجماعية وتعزيز الشعور بالمشاركة في قصة وطنية مشتركة.

---

ثالثاً: إشكالية العلاقة بين مجتمع المنشأ ومجتمع الاستقبال

3.1 بين الضرورة الاقتصادية والانتماء الثقافي

تبدأ الهجرة الاقتصادية غالباً كاستجابة لضرورات معيشية موضوعية، مثل البحث عن فرصة عمل أو تحسين مستوى الدخل أو توفير مستقبل أفضل للأسرة.

لكن استمرار الإقامة لفترات طويلة يجعل المهاجر يطور علاقات جديدة مع مجتمع الاستقبال، ويبدأ في إعادة تقييم تجربته السابقة في وطنه الأصلي.

وقد تؤدي هذه العملية إلى نشوء مقارنات مستمرة بين المجالين:

- مقارنة بين الخدمات.
- مقارنة بين فرص العمل.
- مقارنة بين الإدارة العامة.
- مقارنة بين مستويات الأجور.
- مقارنة بين جودة الحياة.

غير أن هذه المقارنات تظل جزئية بطبيعتها، لأنها تقارن بين جوانب محددة من التجربة المعيشية، ولا تستطيع أن تختزل جميع أبعاد الانتماء الإنساني.

---

3.2 الذاكرة في مواجهة الواقع

غالباً ما يعيش المهاجر حالة من التوتر بين ذاكرته عن الوطن وواقعه الحالي.

فالذاكرة تميل إلى الاحتفاظ بالصور الإنسانية والعائلية والعاطفية:

- المنزل الأول.
- المدرسة الأولى.
- الأصدقاء.
- المناسبات الاجتماعية.
- الحي القديم.

في حين يفرض الواقع أسئلة يومية تتعلق بالعمل والدخل والاستقرار.

ومن هنا تنشأ المفارقة الأساسية:

فالوطن قد لا يكون دائماً المكان الأفضل اقتصادياً، لكنه يظل بالنسبة لكثير من الناس المكان الأكثر حضوراً في الوجدان.

---

3.3 لماذا تستمر الروابط الوطنية رغم الهجرة؟

تكشف تجارب الهجرة العالمية أن الروابط الوطنية لا تختفي بسهولة حتى بعد عقود طويلة من الإقامة خارج البلاد.

ويرجع ذلك إلى عدة أسباب:

أولاً: استمرار الروابط الأسرية.

ثانياً: استمرار استخدام اللغة الأم.

ثالثاً: ارتباط الذكريات بالمكان الأصلي.

رابعاً: الرغبة في نقل الهوية الثقافية للأبناء.

خامساً: الشعور بالمسؤولية تجاه المجتمع الأصلي.

ولهذا نجد أن كثيراً من المهاجرين يواصلون دعم أسرهم ومجتمعاتهم المحلية والمشاركة في المناسبات الوطنية والثقافية رغم استقرارهم خارج أوطانهم لفترات طويلة.

---

3.4 الانتماء النقدي

لا يعني الانتماء الحقيقي غياب النقد.

فمن الممكن أن يحب الإنسان وطنه وفي الوقت نفسه ينتقد مظاهر الفساد أو القصور أو التراجع المؤسسي داخله.

بل إن النقد المسؤول قد يكون أحد أشكال الانتماء، لأنه ينطلق من الرغبة في الإصلاح لا من الرغبة في الهدم.

ومن ثم فإن التمييز بين الوطن وبين السياسات أو المؤسسات أو الحكومات يمثل شرطاً أساسياً لفهم العلاقة بين المواطن ومجتمعه فهماً علمياً متوازناً.

فالوطن أكبر من السلطة، وأوسع من الظرف التاريخي المؤقت، وأعمق من المشكلات اليومية مهما بلغت صعوبتها.

الفصل الرابع

آليات إعادة تشكيل الانتماء والولاء في سياقات الهجرة طويلة الأمد

4.1 مدخل عام

لا يحدث التحول في إدراك المهاجر لوطنه الأصلي أو لمجتمع الاستقبال بصورة مفاجئة، بل يتشكل عبر عملية تراكمية طويلة تتداخل فيها العوامل الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والثقافية.

وتشير دراسات الهجرة المعاصرة إلى أن الانتماء ليس حالة ثابتة، بل بناء اجتماعي متغير يتأثر بالتجربة اليومية للفرد وبموقعه داخل شبكات القوة والموارد والفرص.

ومن ثم فإن السؤال الرئيس لا يتعلق بانتقال الولاء من مجتمع إلى آخر بصورة كاملة، بل بكيفية إعادة ترتيب أولويات الانتماء لدى الفرد في ظل ظروف جديدة تفرضها الهجرة.

وتوضح هذه الدراسة أن هناك مجموعة من الآليات المتداخلة التي تسهم في إعادة تشكيل هذا الإدراك، دون أن تؤدي بالضرورة إلى محو الانتماء الأصلي أو استبداله.

---

4.2 الاعتماد الاقتصادي وإعادة تعريف الاستقرار

يعد الاعتماد الاقتصادي أحد أهم العوامل المؤثرة في تشكيل تصورات المهاجر عن نفسه وعن المجتمع الذي يعمل فيه.

فمع مرور الوقت تصبح الوظيفة والدخل المنتظم والقدرة على إعالة الأسرة عناصر مركزية في بناء الشعور بالأمان.

ويؤدي ذلك إلى ظهور نوع من الارتباط العملي بالمجتمع المستقبل، ليس بالضرورة بوصفه وطناً بديلاً، وإنما بوصفه المجال الذي يوفر شروط الاستقرار الاقتصادي.

وفي كثير من الحالات يربط المهاجر بين استمرار وجوده في هذا المجتمع وبين استقرار أسرته ومستقبل أبنائه، مما يجعل أي تهديد لهذا الوجود مصدراً للقلق.

وتزداد هذه الحالة وضوحاً لدى العمالة المؤقتة أو الفئات التي تعتمد بصورة كاملة على دخلها الخارجي في إعالة أسرها داخل الوطن الأصلي.

غير أن هذا الارتباط يظل مختلفاً عن الانتماء الثقافي أو التاريخي، لأنه يرتبط بالوظيفة الاقتصادية أكثر من ارتباطه بالهوية.

---

4.3 المقارنة المؤسسية

تمثل المقارنة بين المؤسسات إحدى الآليات المهمة في إعادة تشكيل التصورات.

فالمهاجر يقارن بصورة مستمرة بين:

- أنظمة الخدمات.
- كفاءة الإدارة.
- البنية التحتية.
- إجراءات العمل.
- مستوى التنظيم.

وغالباً ما تؤثر هذه المقارنات في تقييمه للواقع الذي جاء منه والواقع الذي يعيش فيه.

لكن المشكلة المنهجية هنا أن المقارنة اليومية غالباً ما تركز على الجوانب الظاهرة والقابلة للملاحظة المباشرة، بينما يصعب قياس العناصر الثقافية والرمزية بنفس الطريقة.

ولهذا قد تبدو بعض المجتمعات أكثر نجاحاً من منظور الكفاءة الإدارية، في حين تحتفظ المجتمعات الأخرى بأشكال مختلفة من التماسك الاجتماعي أو العمق التاريخي أو الثراء الثقافي لا تظهر بسهولة في المقارنات اليومية.

ومن ثم فإن اختزال قيمة المجتمعات في مستوى الخدمات أو الدخل وحده يؤدي إلى قراءة ناقصة للواقع الاجتماعي.

---

4.4 التكيف الثقافي التدريجي

تشير أدبيات الهجرة إلى أن الأفراد يطورون مع مرور الوقت أنماطاً من التكيف مع البيئة الجديدة.

ويتجلى ذلك في:

- اكتساب عادات جديدة.
- تعديل بعض أنماط السلوك.
- إعادة تنظيم العلاقات الاجتماعية.
- التكيف مع قوانين العمل والإقامة.
- تعلم أشكال جديدة من التواصل.

ويُعد هذا التكيف ضرورة طبيعية تفرضها الحياة اليومية، ولا يعني بالضرورة التخلي عن الهوية الأصلية.

فكثير من المهاجرين ينجحون في بناء نموذج مزدوج يجمع بين الاندماج الوظيفي في المجتمع المستقبل والحفاظ على عناصر أساسية من ثقافتهم الأصلية.

وتؤكد الدراسات أن قدرة الفرد على تحقيق هذا التوازن ترتبط بدرجة كبيرة بصلابة هويته الثقافية قبل الهجرة.

---

4.5 دور شبكات المهاجرين

تلعب الجاليات والمجموعات المهاجرة دوراً محورياً في الحفاظ على الانتماء الثقافي.

فهي توفر:

- دعماً اجتماعياً.
- شبكات مساعدة متبادلة.
- فضاءات للتواصل باللغة الأم.
- مناسبات ثقافية ودينية مشتركة.
- آليات لنقل الذاكرة الجمعية.

وتعمل هذه الشبكات بوصفها جسوراً تربط الفرد بمجتمعه الأصلي حتى وهو يعيش بعيداً عنه.

ولهذا السبب تظهر الدراسات أن المهاجرين المنخرطين في شبكات اجتماعية قوية يحافظون عادة على ارتباط أكبر بهويتهم الأصلية مقارنة بمن يعيشون في عزلة اجتماعية.

---

4.6 الإعلام وتشكيل الصورة الذهنية

أصبحت وسائل الإعلام التقليدية والرقمية فاعلاً رئيسياً في تشكيل إدراك المهاجر للعالم.

فالفرد يتلقى يومياً صوراً وأخباراً ومعلومات عن وطنه الأصلي وعن المجتمع الذي يقيم فيه.

وهذه التدفقات الإعلامية المستمرة تؤثر في:

- تقييمه للأوضاع السياسية.
- إدراكه للنجاحات والإخفاقات.
- مشاعره تجاه المجتمعات المختلفة.
- فهمه لموقعه داخل العالم.

وقد تؤدي التغطيات الإعلامية الانتقائية إلى تضخيم بعض الجوانب وإهمال جوانب أخرى، مما يجعل صورة الواقع أكثر تعقيداً من التجربة المباشرة نفسها.

ومن هنا تبرز أهمية الوعي النقدي عند التعامل مع الخطابات الإعلامية المختلفة.

---

الفصل الخامس

الهوية والانتماء بين الذاكرة والمستقبل

5.1 الانتماء بوصفه استمرارية تاريخية

تكشف التجارب الإنسانية أن الانتماء لا يتحدد فقط بالمكان الذي يعيش فيه الفرد حالياً، بل يرتبط أيضاً بالسلسلة التاريخية التي ينتمي إليها.

فالإنسان لا يولد في فراغ.

إنه يرث:

- لغة معينة.
- تاريخاً معيناً.
- منظومة من الرموز والقيم.
- ذاكرة جماعية ممتدة عبر الأجيال.

ولهذا تظل العلاقة بالمجتمع الأصلي حاضرة حتى لدى الأفراد الذين يقضون عقوداً طويلة خارج أوطانهم.

---

5.2 الحنين بوصفه شكلاً من أشكال الانتماء

يُعد الحنين من أكثر الظواهر حضوراً في أدبيات الهجرة.

فالحنين لا يعبر فقط عن الرغبة في العودة إلى مكان معين، بل يكشف أيضاً عن استمرار الروابط العاطفية والرمزية مع الماضي.

ويتجلى الحنين في:

- استدعاء الذكريات.
- التمسك باللهجة المحلية.
- المحافظة على العادات الغذائية.
- الاحتفال بالمناسبات الوطنية والدينية.
- الرغبة في زيارة الأماكن القديمة.

ويؤكد ذلك أن الانتماء لا يختفي بسهولة حتى عندما تتغير الظروف الاقتصادية والاجتماعية.

---

5.3 الأجيال الجديدة وإشكالية الهوية

تمثل الأجيال المولودة خارج الوطن الأصلي حالة خاصة.

فهذه الأجيال تتلقى هويتها من مصدرين مختلفين:

- الأسرة.
- المجتمع المحيط.

وقد يؤدي هذا الوضع إلى ظهور هويات هجينة تجمع بين عناصر متعددة.

ومن هنا تبرز أهمية الأسرة والمؤسسات الثقافية والتعليمية في نقل الذاكرة الوطنية واللغة والثقافة إلى الأجيال الجديدة.

فالهوية لا تنتقل بيولوجياً، بل تنتقل عبر التربية والتفاعل الاجتماعي المستمر.

---

5.4 الوطن كمسؤولية أخلاقية

لا ينبغي فهم الانتماء بوصفه مجرد شعور عاطفي.

فالانتماء يتضمن أيضاً بعداً أخلاقياً يتمثل في الإحساس بالمسؤولية تجاه المجتمع.

وتأخذ هذه المسؤولية صوراً متعددة:

- دعم الأسرة.
- المساهمة في التنمية.
- نقل الخبرات والمعارف.
- المشاركة في المبادرات المجتمعية.
- الحفاظ على الذاكرة الثقافية.

وبذلك يصبح المهاجر قادراً على تحويل تجربته الخارجية إلى مورد إيجابي يعود بالنفع على مجتمعه الأصلي.

---

الفصل السادس

نحو فهم متوازن للعلاقة بين الهجرة والانتماء

تكشف هذه الدراسة أن العلاقة بين الهجرة والانتماء أكثر تعقيداً من الصور النمطية الشائعة.

فالهجرة لا تعني بالضرورة التخلي عن الوطن، كما أن الحفاظ على الانتماء لا يقتضي رفض المجتمع المستقبل أو التنكر لما يقدمه من فرص وخبرات.

وتشير النتائج النظرية إلى أن المهاجر يعيش غالباً داخل فضاء مزدوج:

- فضاء اقتصادي يرتبط بالحاضر ومتطلبات العيش.
- وفضاء رمزي يرتبط بالذاكرة والهوية والجذور.

ومن ثم فإن التحدي الحقيقي لا يتمثل في الاختيار بين أحد الفضاءين وإلغاء الآخر، بل في تحقيق توازن يسمح للفرد بالاستفادة من فرص الهجرة دون أن يفقد صلته العميقة بجذوره الثقافية والتاريخية.

وفي هذا الإطار يمكن النظر إلى الوطن بوصفه إطاراً للهوية والذاكرة والمعنى، لا مجرد مكان للإقامة أو العمل، كما يمكن النظر إلى تجربة الهجرة بوصفها فرصة لإعادة اكتشاف قيمة الانتماء وأهمية الجذور في عالم يتسم بتزايد الحركة والتنقل والتغير المستمر.

ثالثاً: الإطار النظري والمفاهيمي
3.1 دولة الجذب الاقتصادية والوفرة المنضبطة
يقصد بدولة الجذب الاقتصادية ذلك النمط من الدول الذي يتمتع بمستويات مرتفعة نسبياً من الاستقرار الاقتصادي، والقدرة التشغيلية للمؤسسات، وفرص العمل المتاحة للعمالة الوافدة، بما يجعله مركز جذب للهجرة الاقتصادية.
ولا تفترض الدراسة أن هذا النموذج متجانس أو متطابق في جميع الحالات، وإنما تشير إلى مجموعة من الخصائص العامة التي قد تتفاوت من دولة إلى أخرى، من أهمها:
القدرة على استيعاب العمالة الوافدة.
وجود بنية تحتية متطورة نسبياً.
توفر مستويات أعلى من الدخل مقارنة بدول المنشأ.
امتلاك أجهزة تنظيمية وإدارية قادرة على ضبط المجال العام.
ارتباط الإقامة القانونية بالعمل أو الإنتاج الاقتصادي.
وفي هذا السياق يصبح العمل هو الوسيط الرئيسي للعلاقة بين الفرد والدولة، بحيث تتشكل كثير من تصورات الوافد عن العدالة والكرامة والانتماء انطلاقاً من تجربته الاقتصادية اليومية.
3.2 دولة المنشأ والهشاشة المؤسسية
تقصد الدراسة بدولة المنشأ تلك الدولة التي ينتمي إليها المهاجر ثقافياً وتاريخياً وقانونياً، والتي تشكل المجال الأصلي لتكوينه الاجتماعي والوجداني.
وقد تعاني بعض دول المنشأ من أشكال مختلفة من الهشاشة المؤسسية، مثل:
ضعف كفاءة الخدمات العامة.
ارتفاع معدلات البطالة.
التعقيد البيروقراطي.
محدودية الحراك الاجتماعي.
ضعف الثقة بين المواطن والمؤسسات.
وتؤكد الدراسة أن نقد الهشاشة المؤسسية لا يعني انتقاصاً من قيمة الوطن أو من مكانته الوجدانية لدى مواطنيه، بل إن أحد أهداف الدراسة هو التمييز بين الوطن بوصفه مجالاً للانتماء الحضاري والإنساني، وبين المشكلات المؤسسية التي يمكن أن تصيب أي دولة في مراحل معينة من تاريخها.
فالإنسان قد يختلف مع مؤسسات دولته، أو ينتقد أداءها، لكنه لا يفقد بذلك ارتباطه الوجداني والثقافي بها.
3.3 الاستلاب الرمزي
يعد مفهوم الاستلاب الرمزي من المفاهيم المركزية في هذه الدراسة.
ويقصد به الحالة التي يتبنى فيها الفرد معايير تقييم ذاته ومجتمعه من خلال منظومة قيم خارجية، بحيث تصبح نظرته إلى نفسه وإلى جماعته الأصلية مرهونة بالصورة التي تنتجها القوى الأكثر نفوذاً أو حضوراً.
ويظهر هذا الاستلاب عندما:
يربط الإنسان قيمة المجتمعات بالثروة فقط.
يختزل مفهوم التقدم في المؤشرات المادية وحدها.
ينظر إلى مجتمعه الأصلي باعتباره عبئاً دائماً.
يتعامل مع الثقافة المحلية بوصفها أقل قيمة من الثقافات المهيمنة.
ويتقاطع هذا المفهوم مع أعمال:
فرانز فانون حول الاستعمار النفسي.
ألبرت ميمي حول علاقة المستعمِر بالمستعمَر.
إدوارد سعيد حول الهيمنة الثقافية وإنتاج الصور النمطية.
3.4 الامتنان المشروط
من المفاهيم التي تقترحها الدراسة مفهوم "الامتنان المشروط".
فالامتنان في أصله قيمة إنسانية إيجابية، إذ من الطبيعي أن يقدّر الإنسان من يوفر له فرصة أو يساعده على تحسين ظروفه.
لكن الامتنان يتحول إلى أداة ضبط عندما يصبح:
بديلاً عن الحقوق.
مانعاً من النقد.
سبباً للصمت تجاه المظالم.
أساساً لإلغاء الكرامة الفردية.
عند هذه النقطة لا يعود الامتنان قيمة أخلاقية، بل يصبح آلية لإعادة إنتاج التبعية.
ومن هنا تميز الدراسة بين:
الامتنان الحر الذي يجتمع مع الكرامة والنقد والمطالبة بالحقوق.
و
الامتنان المشروط الذي يتحول إلى خضوع نفسي دائم.
رابعاً: آليات إعادة تشكيل الانتماء لدى المهاجرين
4.1 آلية المقارنة غير المتكافئة
تشير الأدبيات السوسيولوجية إلى أن الأفراد لا يقيمون أوضاعهم بصورة مطلقة، بل من خلال المقارنة.
وتظهر إحدى أهم آليات إعادة تشكيل الانتماء عندما يقارن المهاجر:
أفضل ما يراه يومياً في دولة العمل.
بأسوأ ما يتذكره من دولة المنشأ.
وهذه المقارنة بطبيعتها غير متكافئة؛ لأنها تقارن الحاضر الملموس بالماضي الانتقائي.
فالمهاجر يرى يومياً:
الطرق.
المباني.
الخدمات.
الاستقرار.
بينما يتذكر من بلده غالباً:
الأزمات.
الازدحام.
البطالة.
التعقيدات الإدارية.
ومع مرور الزمن تتضخم الصورة الإيجابية للطرف الأول، وتتضخم الصورة السلبية للطرف الثاني.
4.2 آلية الاعتماد الاقتصادي
كلما زادت درجة اعتماد الفرد على دخله الخارجي، ازدادت صعوبة بناء موقف نقدي تجاه البيئة الاقتصادية التي تمنحه هذا الدخل.
فالالتزامات المالية المتراكمة:
أقساط السكن.
تعليم الأبناء.
الرعاية الصحية.
إعالة الأسرة الممتدة.
تجعل الاستقرار الوظيفي ضرورة وجودية.
ومن ثم يصبح الخوف من فقدان مصدر الدخل عاملاً مؤثراً في تشكيل الاتجاهات النفسية والانفعالية للفرد.
4.3 آلية إعادة تعريف النجاح
في العديد من المجتمعات المصدرة للهجرة أصبح النجاح يقاس بالهجرة نفسها.
فالمهاجر الناجح هو:
من يعمل في الخارج.
من يرسل تحويلات مالية.
من يبني منزلاً.
من يعود محملاً برموز الثراء.
بينما يُنظر إلى البقاء داخل الوطن أحياناً بوصفه دليلاً على محدودية الفرص.
وهنا لا تصبح الهجرة مجرد خيار اقتصادي، بل تتحول إلى معيار اجتماعي للنجاح.
4.4 آلية المسافة النفسية
كلما طال غياب الفرد عن وطنه، تزداد المسافة النفسية بينه وبين الواقع المحلي.
فهو لا يعيش الأحداث مباشرة، وإنما يتلقاها عبر:
الأخبار.
وسائل التواصل الاجتماعي.
الروايات المنقولة.
وبمرور الوقت تتكون صورة ذهنية للوطن قد لا تعكس الواقع بصورة دقيقة.
وقد تكون هذه الصورة:
أكثر سلبية من الواقع.
أو أكثر رومانسية من الواقع.
وفي الحالتين تبتعد عن التقييم الموضوعي.
خامساً: الوطن بين الانتماء والنقد
من النتائج المهمة التي تسعى الدراسة إلى إبرازها أن الانتماء الوطني لا يتعارض مع النقد.
فالخلط بين الأمرين يؤدي إلى أحد انحرافين:
الانحراف الأول: اعتبار أي نقد للوطن خيانة.
الانحراف الثاني: اعتبار أي نقد للمؤسسات مبرراً لرفض الوطن ذاته.
وكلا الموقفين يفتقر إلى الدقة العلمية.
فالوطن ليس مجرد حكومة أو إدارة أو جهاز بيروقراطي.
والوطن كذلك ليس فكرة مجردة منفصلة عن الواقع.
إنه:
تاريخ مشترك.
ذاكرة جماعية.
لغة وثقافة.
شبكة علاقات إنسانية.
فضاء للهوية والانتماء.
ولهذا فإن معالجة أوجه القصور المؤسسي يجب أن تنطلق من محبة الوطن والرغبة في إصلاحه، لا من القطيعة معه أو التنكر له.
ومن هذا المنطلق تؤكد الدراسة أن الوطن الأم، مهما واجه من تحديات أو أزمات أو اختلالات مؤسسية، يظل المرجعية الوجدانية والثقافية الأساسية للإنسان، ويظل موضع محبة واحترام وانتماء، لأن العلاقة به تتجاوز الاعتبارات النفعية المؤقتة إلى روابط التاريخ والهوية والذاكرة والمصير المشترك.
يتبع في الفصل السادس: النموذج التفسيري المقترح ونتائج الدراسة ومناقشتها الأكاديمية.


سادساً: النموذج التفسيري المقترح – دورة إعادة تشكيل الولاء والانتماء في سياق الهجرة الاقتصادية
6.1 مدخل نظري
بعد تحليل المفاهيم المركزية والآليات المختلفة التي تؤثر في تشكيل وعي المهاجر واتجاهاته الوجدانية، تقترح الدراسة نموذجاً تفسيرياً يربط بين العوامل الاقتصادية والنفسية والثقافية والمؤسسية ضمن إطار واحد.
يقوم هذا النموذج على فرضية مفادها أن تحولات الولاء والانتماء لدى بعض المهاجرين لا تنتج عن عامل واحد منفرد، بل عن تفاعل مستمر بين:
عوامل الطرد في دولة المنشأ.
عوامل الجذب في دولة الاستقبال.
الاعتماد الاقتصادي طويل الأمد.
المقارنة اليومية غير المتكافئة.
التغير التدريجي في الهوية الإدراكية.
وتؤكد الدراسة أن هذه العملية ليست حتمية، إذ تختلف نتائجها باختلاف مستوى التعليم، والوعي النقدي، وقوة الروابط الأسرية، والارتباط الثقافي بالمجتمع الأصلي.
6.2 المرحلة الأولى: الهجرة بوصفها استجابة للأزمة
تنطلق رحلة الهجرة غالباً من وجود فجوة بين التطلعات الفردية والإمكانات المتاحة داخل المجتمع الأصلي.
قد تتمثل هذه الفجوة في:
البطالة.
انخفاض الأجور.
محدودية الحراك الاجتماعي.
ضعف الخدمات.
الرغبة في تحسين مستوى المعيشة.
وفي هذه المرحلة لا يكون الدافع الأساسي هو تغيير الهوية أو الانتماء، بل البحث عن فرصة اقتصادية أو اجتماعية أفضل.
وتظل الروابط الوجدانية بالوطن قوية نسبياً.
6.3 المرحلة الثانية: الانبهار الأولي
عند الوصول إلى بيئة جديدة أكثر تنظيماً واستقراراً، يمر كثير من المهاجرين بمرحلة يمكن وصفها بـ "الانبهار الأولي".
في هذه المرحلة يركز الفرد على:
الفروق الإيجابية.
الخدمات المتاحة.
انتظام الحياة العامة.
الفاعلية المؤسسية.
ويبدأ في إجراء مقارنات مستمرة بين تجربته الجديدة وتجربته السابقة.
وهنا تتكون البذور الأولى لإعادة تشكيل التصورات الذهنية.
6.4 المرحلة الثالثة: الاعتماد البنيوي
بعد سنوات من العمل والاستقرار النسبي، يدخل المهاجر في شبكة معقدة من الالتزامات:
التزامات أسرية.
التزامات مالية.
التزامات مهنية.
التزامات قانونية.
فتصبح حياته مرتبطة عضوياً باستمرار وجوده في دولة العمل.
وفي هذه المرحلة يتحول الارتباط الاقتصادي إلى عامل مؤثر في تشكيل الاتجاهات الفكرية والنفسية.
فكل تهديد للاستقرار الاقتصادي يُنظر إليه باعتباره تهديداً للحياة بأكملها.
6.5 المرحلة الرابعة: إعادة تفسير الوطن
مع مرور الوقت تبدأ صورة الوطن في التحول.
لا يعود الوطن كما هو في الذاكرة الأولى، بل يصبح موضوعاً لإعادة التأويل المستمر.
وقد تظهر عدة أنماط:
النمط الأول: التقديس الرومانسي
حيث يتم تجاهل جميع المشكلات الواقعية، والنظر إلى الوطن بوصفه مثالاً مثالياً لا عيوب فيه.
النمط الثاني: الرفض الكلي
حيث تُختزل الدولة والمجتمع والتاريخ والثقافة في مجموعة من الأزمات والمشكلات.
النمط الثالث: التقييم النقدي المتوازن
وهو النمط الأكثر نضجاً، حيث يجمع الفرد بين:
الاعتراف بالمشكلات.
الحفاظ على الانتماء.
الرغبة في الإصلاح.
احترام الهوية الوطنية.
وترى الدراسة أن هذا النمط الأخير هو الأكثر اتساقاً مع المقاربة العلمية.
6.6 المرحلة الخامسة: الاستقرار الإدراكي الجديد
في هذه المرحلة يصل الفرد إلى تصور أكثر استقراراً عن نفسه وعن علاقته بالمجتمعين:
مجتمع المنشأ.
ومجتمع الإقامة.
وقد يتخذ هذا التصور أحد شكلين:
الشكل الإيجابي
هوية مركبة ومتوازنة تسمح للفرد بالاستفادة من تجربته الجديدة دون فقدان جذوره الأصلية.
الشكل السلبي
هوية منقسمة تشعر بالاغتراب عن المجتمعين معاً:
لا تنتمي بالكامل إلى الوطن.
ولا تُقبل بالكامل في مجتمع الإقامة.
وهذا النمط الأخير يرتبط غالباً بارتفاع مستويات القلق والاغتراب النفسي.
سابعاً: مناقشة النتائج
7.1 الانتماء ليس علاقة اقتصادية
تكشف الدراسة أن الانتماء لا يمكن تفسيره تفسيراً اقتصادياً خالصاً.
فالإنسان لا يعيش بالخبز وحده.
وقد أثبتت دراسات علم الاجتماع السياسي وعلم النفس الثقافي أن الهوية والانتماء يتشكلان عبر عناصر أكثر تعقيداً، منها:
الذاكرة.
اللغة.
التاريخ.
الخبرة المشتركة.
الرموز الثقافية.
ولهذا فإن تحسن الظروف الاقتصادية لا يؤدي بالضرورة إلى انتقال كامل للانتماء.
7.2 الخلط بين الدولة والوطن
من أبرز الأخطاء التحليلية التي تقع فيها بعض الخطابات العامة الخلط بين:
الدولة باعتبارها جهازاً مؤسسياً.
والوطن باعتباره فضاءً حضارياً وثقافياً وإنسانياً.
فقد ينتقد المواطن أداء مؤسسات دولته.
وقد يرفض بعض السياسات العامة.
وقد يعترض على ممارسات إدارية أو اقتصادية.
لكن ذلك لا يعني بالضرورة فقدان انتمائه الوطني.
ومن هنا فإن قوة الانتماء الحقيقي تظهر غالباً في قدرة الإنسان على الجمع بين النقد والمحبة في آن واحد.
7.3 الاستلاب الرمزي كأحد نتائج الاختلال التنموي
تشير الدراسة إلى أن بعض أنماط الاستلاب الرمزي لا تنتج فقط عن قوة دول الجذب، بل أيضاً عن عجز بعض دول المنشأ عن إنتاج سردية وطنية مقنعة ومتماسكة.
فعندما يفشل المجال العام في:
توفير فرص عادلة.
تعزيز الثقة بالمؤسسات.
حماية الكرامة الإنسانية.
خلق أفق للأمل.
تزداد قابلية الأفراد لتبني نماذج بديلة للانتماء.
وهنا تصبح معالجة جذور المشكلة أكثر أهمية من مجرد إدانة نتائجها.
7.4 أهمية الوعي النقدي
لا تدعو هذه الدراسة إلى العداء تجاه دول الإقامة.
كما لا تدعو إلى تجاهل أوجه القصور داخل الأوطان الأصلية.
بل تدعو إلى تطوير وعي نقدي متوازن يسمح للفرد بأن:
يقدر الفرص التي حصل عليها.
ويدافع عن حقوقه في الوقت نفسه.
ويعترف بمشكلات وطنه.
ويحافظ على انتمائه إليه في الوقت نفسه.
فالوعي النقدي هو البديل عن الامتنان الأعمى كما أنه البديل عن الكراهية العمياء.
ثامناً: الخاتمة
تسعى هذه الدراسة إلى فهم التحولات التي تطرأ على مشاعر الولاء والانتماء لدى المهاجرين في سياقات الهجرة الاقتصادية طويلة الأمد.
وقد خلصت إلى أن هذه التحولات لا يمكن تفسيرها بعامل واحد، بل هي نتاج تفاعل معقد بين:
الظروف الاقتصادية.
البنى المؤسسية.
الخطابات الثقافية.
التجارب اليومية.
أنماط المقارنة الاجتماعية.
كما أظهرت الدراسة أن العلاقة بالوطن الأم ليست علاقة نفعية خالصة، وإنما علاقة تتجاوز الاقتصاد إلى مجالات أعمق تتصل بالهوية والذاكرة والتاريخ والثقافة.
ومن ثم فإن الحل لا يكمن في استبدال انتماء بانتماء، أو في تمجيد طرف وشيطنة طرف آخر، بل في بناء وعي متوازن قادر على الجمع بين:
تقدير الفرص.
وصون الكرامة.
والانفتاح على العالم.
والاحتفاظ بالجذور.
فالأوطان لا تُختزل في مؤسساتها المؤقتة، كما أن الإنسان لا يُختزل في موقع عمله أو دخله أو إقامته القانونية.
ويبقى الوطن، مهما مرّ بأزمات أو تعثرات، أحد المكونات الأساسية للهوية الإنسانية، ومجالاً دائماً للذاكرة والانتماء والأمل في الإصلاح والتجدد.
توصيات الدراسة
إجراء دراسات ميدانية كمية ونوعية حول تحولات الهوية والانتماء لدى العمالة المهاجرة العربية.
تطوير مؤشرات علمية لقياس مستويات الاغتراب والانتماء والاستلاب الرمزي في المجتمعات المهاجرة.
تعزيز دور المؤسسات الثقافية والتعليمية في الحفاظ على الروابط الحضارية واللغوية للمهاجرين مع أوطانهم الأصلية.
تشجيع دول المنشأ على الاستثمار في بناء الثقة بين المواطن والمؤسسات العامة.
تطوير خطاب وطني عقلاني يوازن بين الاعتزاز بالوطن والقدرة على نقد الاختلالات المؤسسية.
دعم برامج توثيق الذاكرة المحلية والتاريخ الاجتماعي للمجتمعات المهاجرة بوصفها جزءاً من حماية الهوية الثقافية للأجيال القادمة.
وبذلك تتحول الهجرة من حالة اقتلاع نفسي وثقافي إلى تجربة إنسانية تثري الفرد وتوسع آفاقه، دون أن تفصله عن جذوره أو تدفعه إلى القطيعة مع وطنه ومجتمعه الأصلي.

المراجع العربية
أولاً: المصادر المرجعية
القرآن الكريم.
مقدمة ابن خلدون، تحقيق: عبد السلام الشدادي، بيت الفنون والعلوم والآداب، الدار البيضاء.
الأحكام السلطانية، دار الكتب العلمية، بيروت.
سراج الملوك، دار صادر، بيروت.
ثانياً: مراجع الفكر الاجتماعي والسياسي العربي
علي الوردي، دراسة في طبيعة المجتمع العراقي، دار الوراق.
علي الوردي، وعاظ السلاطين، دار الوراق.
محمد عابد الجابري، نقد العقل العربي (الأجزاء الأربعة)، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت.
محمد عابد الجابري، العقل السياسي العربي، مركز دراسات الوحدة العربية.
مالك بن نبي، شروط النهضة، دار الفكر، دمشق.
مالك بن نبي، مشكلة الثقافة، دار الفكر.
مالك بن نبي، الصراع الفكري في البلاد المستعمرة، دار الفكر.
عبد الوهاب المسيري، رحلتي الفكرية، دار الشروق.
عبد الوهاب المسيري، العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، دار الشروق.
عبد الوهاب المسيري، الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، دار الشروق.
عزمي بشارة، المجتمع المدني: دراسة نقدية، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.
عزمي بشارة، في المسألة العربية، مركز دراسات الوحدة العربية.
نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص، المركز الثقافي العربي.
ثالثاً: مراجع علم الاجتماع المصري والعربي
سيد عويس، هتاف الصامتين، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
سيد عويس، التاريخ الذي أحمله على ظهري، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
سعد الدين إبراهيم، المجتمع والدولة في الوطن العربي.
حليم بركات، المجتمع العربي المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية.
حليم بركات، الاغتراب في الثقافة العربية.
برهان غليون، اغتيال العقل، مركز دراسات الوحدة العربية.
برهان غليون، نقد السياسة: الدولة والدين.
عبد الله العروي، مفهوم الدولة.
عبد الله العروي، مفهوم الحرية.
عبد الله العروي، مفهوم العقل.
رابعاً: مراجع الهوية والانتماء والاغتراب
محمد أركون، الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد.
محمد أركون، تاريخية الفكر العربي الإسلامي.
فهمي جدعان، أسس التقدم عند مفكري الإسلام.
فهمي جدعان، المحنة: بحث في جدلية الديني والسياسي.
طه عبد الرحمن، روح الحداثة.
طه عبد الرحمن، سؤال الأخلاق.
خامساً: مراجع الهجرة والعمل والاغتراب
المنظمة العربية للعمل، التقارير السنوية حول الهجرة العربية وسوق العمل.
الإسكوا، تقارير التنمية والهجرة في المنطقة العربية.
المنظمة الدولية للهجرة، التقارير السنوية للهجرة الدولية.
منظمة العمل الدولية، دراسات العمالة المهاجرة في الشرق الأوسط.
المراجع الأجنبية
Frantz Fanon. Black Skin, White Masks. Grove Press.
Frantz Fanon. The Wretched of the Earth. Grove Press.
Edward Said. Orientalism. Pantheon Books.
Albert Memmi. The Colonizer and the Colonized. Beacon Press.
Pierre Bourdieu. Language and Symbolic Power. Harvard University Press.
Pierre Bourdieu. Practical Reason. Stanford University Press.
Zygmunt Bauman. Liquid Modernity. Polity Press.
Zygmunt Bauman. Identity. Polity Press.
Benedict Anderson. Imagined Communities. Verso.
Anthony Giddens. Modernity and Self-Identity. Stanford University Press.
James C. Scott. Domination and the Arts of Resistance. Yale University Press.
James C. Scott. Weapons of the Weak. Yale University Press.
Erving Goffman. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice Hall.
Achille Mbembe. Necropolitics. Duke University Press.
مراجع مشروع الباحث
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. الفرد المستنزف: دراسة مرجعية في أنظمة الاستنزاف المزدوج، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. البساطة القاتلة: الشهادة النهائية، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. هندسة الإذلال النفسي في مجتمعات الفوضى القابلة للإدارة، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. صناعة اليتم في مجتمعات الهشاشة المؤسسية، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. اقتلاع الجذور: دراسة في التفكيك المكاني والاجتماعي والرمزي، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. النظام الفرعوني المستنسخ: نموذج تركيبي لفهم إنتاج الجماعات المستنزفة في عصر الهشاشة المؤسسية، 2026.
محمد أحمد الصغير علي عيد عويس قنديل. صناعة الولاء والانتماء في دولة الوفرة الخاضعة للرقابة: تفكيك آليات الاستلاب الرمزي للوافد، 2026.

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل