في علم الاجتماع

صلاح الدين الغزواني

الحوار المتمدن-العدد: 8489 - 2025 / 10 / 8 - 10:17
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

كأي علم، لعلم الاجتماع أيضا نظرياته التي ينطلق منها لدراسة الوقائع والظواهر الاجتماعية. فالعلم يحتاج دائما لنظريات ليفسر بها الظواهر في مجال دراسته. يتم التوصل للنظرية في البداية من خلال الأبحاث التي تقوم بها جماعة علمية معينة وتخضع هذه الأبحاث للتجريب والتفسير العلميين، أي أنها أبحاث تم التوصل إلى نتائجها إمبيريقيا باستخدام الأسلوب العلمي مما يمكننا من التوصل إلى تفسير بشكل معين؛ هذا النمط من التفسير والتحليل والأفكار والمفاهيم الذي تصل إليه هذه الأبحاث هو الذي يسمى بالنظرية. وبعد ذلك تعتمد هذه النظرية كإطار تفسيري في الأبحاث التي تسعى لتفسير ظاهرة معينة وتبقى قائمة إلى حين التوصل بأنها لم تعد قادرة على تفسير ماكانت تستطيع تفسيره بعدما تجددت الشروط التي تحيط بالظاهرة.
لقد عرف علم الاجتماع منذ نشأته، على يد مؤسسه اميل دوركايم، عدة نظريات ساهمت في إغناء الإرث النظري الذي يزخرف هذا العلم نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:النظرية البنيوية، البنيوية الوظيفية، الماركيسة، الصراعية، البنيوية التكوينية، الإثنوميتودولوجية، الدور، التبادل الاجتماعي، التفاعلية الرمزية، الفردانية المنهجية، الوضعية، التأويلية، النسق الاجتماعي، النسوية، المدرسة النقدية، نظرية الإستهلاك...

 ما النظرية
يمكن اعتبار النظرية العلمية مجموعة من الإقتراحات التفسيرية والمفاهيم المجردة وبالتالي فهي نسق فكري مجرد، وإطارا تصوريا ينبني بشكل أساسي على أبحاث ودراسات إمبيريقية تعطيه شرعيته التفسيرية.

 تعريف علم الاجتماع

يعد الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت Compte . A أول من صك مصطلح علم الاجتماع بعدما استبدل به مصطلح الفيزياء الاجتماعية، باعتبار المجتمع وحدة للدراسة العلمية، هكذا كان الهدف من تأسيس هذا العلم الجديد الذي يقول عنه كونت:
"بما أن الفكر البشري الآن قد أسس الفيزياء السماوية، والفيزياء الأرضية سواء الميكانيكية أو الكيماوية والفيزياء العضوية سواء النباتية أو الحيوانية، يبقى عليه أن يتمم نظام علوم الملاحظة ببنائه للفيزياء الاجتماعية. هذا ما هو اليوم، على ضوء عدة علاقات رئيسية، أكبر وألح حاجة لعقلنا، مثل هذا الشيء، أقولها بجرأة، هو الهدف الأول لهذه المحاضرة، هدفها المميز.1"
ومعنى هذا أن أوغست كونت أراد أن يؤسس لعلم جديد ومستقل بذاته وهو ما أطلق عليه في البداية: الفيزياء الاجتماعية، الشيئ الذي يدل أنه أراد له أن يحدو حدو العلوم الطبيعية وبشكل خاص علم الفيزياء، لا لشيء إلا لكون هذه العلوم حققت إنجازات علمية ضخمة أعطتها شرعيتها ومصداقيتها حيث استطاعت أن تحقق شروط العلمية.
هذه المحاولات لتأسيس علم جديد بلغت ذروتها وحدتها مع السوسيولوجي الفرنسي ايميل دوركايم Durkheim Emile، فإذا كان العلم هو الموضوع والمنهج فإن دوركايم هو من وضع ذلك في كتابه قواعد المنهج السوسيولوجي، الذي وضع فيه قواعد دقيقة وصارمة لتحقيق العلمية والموضوعية المرجوة في العلوم الاجتماعية، وهذا لن تقوم له قائمة بدون الإقتداء بالعلوم الطبيعية كنموذج يحتدى به للوصول إلى نتالج علمية و رصينة بشكل موضوعي كما تفعل هذه العلوم اليوم.
 موضوع علم الاجتماع
يعرف دوركايم علم الاجتماع باعتباره علم دراسة الوقالع الاجتماعية، ويعرف هذه الأخيرة كالآتي: الواقعة الاجتماعية هي " ضرب من السلوك، سواء أكان تابثا أم غير ذلك، والذي من المحتمل أن يمارس نوعا من القهر الخارجي على الأفراد؛ أو أي سلوك يعم مجتمع
معين مع وجود وجود خاص به، مستقل عن مظاهره الفردية".
مما يعني أن دوركايم أعطى للوقائع الاجتماعية صفة الموضوعية أي أنها خارجة عن شعور الفرد وعن تفكيره، بالإضافة إلى أنها سابقة لوجود الفرد وتفرض وتمارس عليه نوعا من القهر؛ بمعنى أن الفرد يخضع ويستجيب لها بشكل تلقالي ولا واعي.
دوركايم بين بأنه ليس كل ما يحدث في المجتمع من أفعال إنسانية يمكن اعتباره موضوعا لعلم الاجتماع، بالرغم من أهميتها، لتأدية المجتمع للوظالف المنوطة به وبالتالي الحفاظ على استمراره وديمومته، إلا أنها تبقى أفعال من اختصاص مجالات أخرى كعلم النفس
والبيولوجيا، والاهتمام بها من طرف علم الاجتماع ومحاولة جعلها موضوعا خاصا به؛ سيفقده استقلاليته ومشروعيته العلمية كونه لم يقوم بشيء غير أخد مواضيع علوم أخرى وإعادة إنتاج نفس الخطابات حولها مما سيهدد مصداقيته العلمية.
و بالتالي فإن الظاهرة الاجتماعية عند دوركايم سابقة لوجود الفرد لأنها من صنع الجماعة البشرية في مكان وزمان معين وبالتالي تصبح بعد ذلك قانونا عاما يسري على كل المنتمين لتلك الجماعة وهو مانجده في الدين واللغة والأخلاق...
يقول دوركايم موضحا هذه الفكرة": أنا لست مجبراً على التحدث بالفرنسية مع أبناء بلدي، ولا على استخدام الغطاء القانوني؛ ولكن من المستحيل أن أفعل غير ذلك.
مما يعني أننا نتحدث باللغة التي ينتجها لنا محيطنا والتي تصبح سابقة لوجودنا وتمارس علينا نوعا من القهر الذي لانشعر به وبالتالي نتحدث بها بدون أن نعي أننا خاضعين لها ولمنطقها. ونفس الشيء ينطبق على الأعراف والعادات والتقاليد فنحن نولد ونجد مجتمعاتنا تمارس عدة طقوس وتعتقد في مجموعة من المعتقدات، وفجأة نجد أنفسنا نمارس هذه الطقوس ونعتقد في هذه المعتقدات ونتبنى هذه الأفكار بدون وعي لأننا خاضعين لحتمية مجتمتعاتنا وماتعتقد به وتمارسه.

#صلاح_الدين_الغزواني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل