صادق جعفر الرّوازق
الحوار المتمدن-العدد: 8458 - 2025 / 9 / 7 - 19:13
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
قراءة : صادق جعفر الرّوازق
الكتاب:
قد يكون هذا الكتاب هو الأشمل والأوسع في دراسة مستفيضة عن الطقوس ـــ حزناً وفرحاً ـــ بعد ملحمة گلگامش لطه باقر، وتراجيديا كربلاء لإبراهيم الحيدري، وفيه يخوض الكاتب نبيل الربيعي عمقاً تاريخياً من أمهات المصادر العربية وتراجم المصادر الأجنبية، باحثاً عن اللقطات الأولى في نشوء طقوس الحزن وبالأخص لما تداعا عنها، حتى باتت جزءاً عقائدياً لا يمكن الانسلاخ منها، بل زيد عليها الكثير من الممارسات والأساليب الشعبوية، وربما يكون في أغلبها تُدخل باب الحُرمة، وعدم المقبولية عند كبار المجتهدين من علماء ومراجع، رغم صمتهم المطبق حيالها، كون قوة هذه الشعبوية تطغى على حقيقة مفهوم الدين مع تشويه فضيع لرسالة الإسلام، ومن هنا كان هذا الكتاب رسالة ناقدة لصور الجهل المقدس، ومقدار ابتعاد الأمة عن مكامن الوعي والإصلاح .
ويفصح الكتاب عن الأحزان الجماعية التي يعود تاريخها الى العصر المعروف بعصر السلالات سنة 3200 ق. م ,وايضاً مراسم الطقوس في مدينة الحيرة قبل الإسلام وقصة الطربالين، وجعل الملك المنذر بن أمرئ القيس يومان مقدسان في السنة: يوم بؤس ويوم فرح، حزناً على صديقيه الذي أمر بإعدامهما وهو في حالة السكر ثم ندم عليهما في صباح اليوم التالي، ثم بعد ذلك قصة مقتل الامام الحسين (ع) سنة 60 هجرية. ففي المدن البابلية المختلفة تنتظم المواكب الدينية سنوياً لندب الإله (تموز) فهو إله الخصب والنماء والنواح عليه أثر الفوضى والخراب اللذين حلا بالأرض عند هبوط (تموز) إلى العالم السفلي ونواح (عشتار) عليه، وكان الكهان يقومون بتنظيم هذه المواكب التي كان الملك يشارك فيها أيضاً، حيث تخترق باب عشتار في مسيرة كبيرة لتقيم مهرجاناتها في شارع المواكب وسط مدينة بابل التي تستمر (12) يوماً، وحيث تقام في اليوم السابع دراما محزنة لموت الإله (مردوخ)، وتنتهي الاحتفالات في معبد لتمجيد الإله مردوخ الذي يقع بالقرب من نهر الفرات، حيث تعاد فيه تمثيلية قصة الخليقة وهذا ما رسخ الاعتقاد بأن هذه العلاقات الميثولوجية هي طقوس للعبادة وزيارة الأضرحة المقدسة والتراتيل الدينية الحزينة التي كان الكهان يقومون بها في بابل القديمة تشبه الى حدٍ بعيد ما يجري في احتفالات عاشوراء التي تقوم اساساً على نفس فكرة الشفاعة والأنقاذ، وهي كثيرة الشبه مع واقعة الطف التي أرخها أبي مخنف، فقد ذكر فيها القصة الكاملة لمقتل الامام الحسين مفصلةً وتضمنها كتاب الطبري (310 هجرية )(تاريخ الأمم والملوك)، وهي القصة التي تقرأ اليوم في عاشوراء حالياً، ولولا توثيق الطبري لهذا المقتل، لباتت قصة مقتل الحسين قصة مبتكرة، سيما وأن اليوم العاشر من محرم هو يوم له منزلة دينية وعقائدية عند الكثير من الأمم .
ويذكر الربيعي .... إن بعض المؤرخين يتحدثون عن علاقات مثيولوجية بين احتفالات مردوخ وتموز في بابل والأحتفالات بيوم عاشوراء من جهة أخرى، فيؤكدون أن هناك تشابهاً فكريا ووجدانياً كتعبير عن انتصار الخير على قوى الشر، فأن نواح عشتار على حبيبها تموز سنة بعد أخرى إنما يمثل طاقة خلق وتجديد لمبدأ الأرض ـــ الخصوبة ـــ نمو الحياة، شبيه الاحتفال بذكرى عاشوراء الذي يمثل تجديداً، أو إحياءً لمبادئ الحسين في الرفض والشهادة .
- غاية الطقوس ... اثبات الهوية :
تبلورت الطائفة الشيعية بالأصل على مرتكزات فقهية وعقائدية تدعم عامل العبادة وتطبيق النص الديني الأخلاقي، تدعمها منظومة حديثية للأئمة (المعصومين) من نسل الرسول الكريم، وتبين فيما بعد ازاء التناحر المذهبي وقساوة السلطات الحاكمة، فوجدت أن عامل العبادة الحقة لا يشكل بناءً قوياً للوجود الشيعي، ولا هو بالذي يبني ويدعم التماسك بين صفوف أفراد الطائفة، فأخذت الطائفة تسعى لإثبات هويتها من خلال تميّزها في البحث عن تواريخ اسطورية وقصص تعطي لاستمراريتها معنىً وتكسبها الشرعية. وفي هذا المضمار ينقل المؤلف الربيعي قول ميرسيا إلياده: إن الديناميكية الحقيقية للطائفة الشيعية ترتكز على العصبية بمعناها الخلدوني، أي بأعتبارها مزيجاً تفسياً، سوسيولوجياً هو في الآن نفسه قوة تماسك الجماعة، وشعورها بخصوصيتها ووعيها لطموحاتها الجماعية، كما هي تعبير عن ذلك التوتر الذي يحركها ويدفعها تدريجياً من دون ان يكون لها حُرية الأختيار نحو السيطرة على السلطة. فالذي يحرك الطائفة ليس الدعوة الدينية (نشر إيمانها أو عقيدتها أو هداية الناس) وليس التدين والتقوى الفردية، وإنما هي العصبية التي غايتها السلطة فيما يضفي المؤلف الربيعي تعقيباً على هذا النص: إن الهوية الطائفية تنبني انطلاقاً من آلية مزدوجة من التمايز والتماهي مع المحيط، سينا وان المحيط عامل فاعل أولي في دعامة هوية خاصة، فالهوية هي نتاج المجتمع وتراثه الثقافي. واستثارة الهوية لا يكون من باب الإيمان والتقوى، بل من باب استراتيجيات الهوية وإثبات الذات، ويضيف: وهنا يبرز التفسير النصي الحرفي للدين وانفلات المظاهر الشعائرية والطقوس الخارجية كمعبر للتمايز على حساب الجوهر الروحي للدين .
ومن هنا يرى الأنثروبولوجيين مدى الاهتمام بالطقوس!!! فهي لها وظيفة الدمج والبناء للهوية الضيقة، ويعزز الروابط ويؤطر المشاعر ويقودها، ويعطي قوة لمبادئ وافكار ثقافة الجماعة، ويحدد الأدوار الاجتماعية ويهيكل السلوكيات ويحفزها ويساهم بتركيز سلطة ما، فضلاً عن ماله من وظيفة اعلامية تربوية، فهو يجدد ويحيي العقيدة، ويقتت المبادئ العامة لتكوين السلوك الفردي والجماعي، ويبلور الشخصية الجماعية ويؤسس الذاكرة الجماعية .
وهكذا ينمو الاهتمام والمبالغة والتضخيم بالطقوس الحزينة مادامت الطائفة تجد حالات من التهميش والأقصاء والمحاربة!!! بيد أن تنقية الشعائر والطقوس هي ملازمة لحالة العدالة الاجتماعية واستقرار السلطة السياسية. فمتى ما تحققت العدالة الاجتماعية تقلصت وانمحت واندثرت هذه الطقوس، فكان الدكتور علي شريعتي في كتابه (التشيع العلوي والتشيع الصفوي) هو من أبرز الأصوات الإصلاحية الصارخة للحد من هذه الطقوس والشعائر التي تخرج صورة التشيع من علويته، بيد أنه لم يكن منتبهاَ لعامل العدالة الاجتماعية من قبل السلطات الحاكمة التي حاربت الشيعة والتشيع، كما أنه متناسياً فيما لو استلم الشيعة مقاليد السلطة، وهو الأمر الذي حصل عام 1994م حين أصدر السيد خامنئي بياناً يشجب ويستنكر ويمنع منعاً باتاً ممارسة بعض الطقوس المقززة لما فيها من إسالة الدماء بمشهد يظهر دموية العقائد الشيعية!!!! وعضّد بيانه جمع غفير من علماء مجتهدين ومراجع دين، حتى أنه أعاد الى الذهن الشيعي فتوى السيد ابي الحسن الأصفهاني وتنظيرات السيد محسن الأمين العاملي .
لكن يختلف الحال في العراق ومنذ عام التغيير 2003م وهيمنة الشيعة على القرار السياسي تزايدت ظاهرة التركيز على هذه الشعائر والطقوس بالشكل الذي أخذ يُعطل ويُشّل حركة الدولة لأيامٍ عديدة من شهري محرم وصفر، فضلاً عما في هذه الطقوس من زيادة في الممارسات والإضافات الذي يظهر مدى التخلف والجهل والابتعاد عن روح التدين وروح عظمة مُصيبة كربلاء !!!
يذكر الربيعي: إن بلاد النيل وبلاد ما بين النهرين كانت أرض خصبة للحزن فبل مجيء عاشوراء، ولكن طقوس الحزن واحدة لدى العديد من الأمم وان تبدلت الأسماء والشخصيات والمواسم واختلفت المعاني والمراتب، وإن كان هناك فوارق بين الشعائر الدينية والأساطير المجتمعية، وفيما يخص عاشوراء فهي قد أخذت مساراً متحولاً بين الطقس والسياسة والأيديولوجيا وصولاً الى الاستهلاك، بيد ان العراق قد تميّز عن باقي البلدان وذلك يعود لكثرة المراقد المقدسة ولتعدد الفرق الدينية فيه .
وينتهي الربيعي من كتابه هذا متسائلاّ: لمصلحة مَنْ هذا الصمت الحكومي، والمؤسسات الدينية قبال هذا الاستفحال الشعبوي الذي أودى الى توهين الدين ومستقبلاً مسخه والزهد به!!! إلا أن الربيعي قد سلط الضوء على الصمت الحكومي من خلال ما تطمح له الأحزاب الشيعية في غضون الانتخابات البرلمانية، والصمت المشوب بالحذر لموقف المرجعية الدينية
الكاتب:
ما أن يصدر كتاباً له، حتى يولد كتابٌ آخر , وقد تهيأت وأعدت دار الفرات العوضية الحلاوية لما يتطلبه الجديد من متطلبات الطباعة والنشر وهكذا دواليك .
عُرف الربيعي بما لا يقبل الأختلاف حوله عن همّة وحرص في متابعة جرئيات البحث، طارقاً أبواب أمهات المصادر البحثية، متابعاً شغفاً، مخلصاً صادقاً فيما يكتب، مسحوراً في التوثيق، دقيقاً في التمحيص والتحقيق، مُلماً بتاريخ المعلومة، متمكناً ورائعاً في توظيفها وفق سرديات البحث. فهو باحث تجديدي، مشغولٌ بالتنوير، يستقرأ التاريخ بروحية الحاضر، وينشد لمستقبل تسوده قيم المبادئ الخيرة والأخلاقيات الملتزمة .
أمتعنا الكاتب الربيعي بمؤلفات تاريخية عراقية مهمة، تناول فيها أجزاء من تاريخ العراق، وأجزاء من تاريخ اليسار العراقي، وتاريخ الأقليات الدينية، وتاريخ شخصيات عراقية فذّة تركت بصماتها في الذاكرة العراقية، فضلاً عما سجلته صحيفته الإبداعية عن 44 كتاباً بعناوين مهمة، وهي كالآتي:
1- تاريخ يهود العراق منذ الآسر البابلي وحتى التهجير القسري منتصف القرن العشرين. دار الرافدين. بيروت. ط1. 2013م.
2- تاريخ الديوانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي. ثلاثة أجزاء. دار الفرات في الحلة. ط1. 2015م. طبعة ثانية عام 2024م.
3- أنور شاؤول رحلة الأسى وهمسات الزمن. دار الفرات في الحلة. ط1. 2015، ط2، 2023.
4- لمحات من تاريخ يهود العراق. جزأين. دار الفرات في بابل. ط1. 2016م، ط2، 2023.
5- أضواء على النشاط الصهيوني في العراق. دار الفرات في بابل. ط1. 2016م.
6- تاريخ يهود العراق. جزأين. دار الرافدين في بيروت. ط1. 2017م.
7- معجم أعلام يهود العراق. جزأين. دار الفرات في بابل. ط1. 2017م.
8- الريادة في مؤلفات د. عبد الرضا عوض. دار الفرات في بابل. ط1. 2017م.
9- الدرة البهية في تاريخ مدينة الديوانية. دار الفرات في بابل. ط1. 2017م.
10-على ضفاف الفرات. ذكريات مضت وانقضت. مذكرات عزت ساسون معلم الصادرة عام 1980م. (مراجعة وتعليق نبيل الربيعي). دار الفرات في بابل. ط1. 2017م.
11-الشيخ إبراهيم القطيفي آخر علماء الحوزة العلمية في الحلة. دار الفرات في بابل. ط1. 2018م، ط2، 2023.
12- تاريخ يهود الخليج (البحرين. عثمان. الأحساء. الكويت). دراسة تاريخية. بيروت. دار الرافدين. 2018م، ط2، دار الفرات في بابل، 2023.
13- يهود العراق ودورهم في نشأة التعليم وتطويره (165م-1973م). دراسة تاريخية. دار الفرات في بابل. 2018م.
14- الهروب من جحيم العراق. أحداث يرويها يهود العراق في سجون العهد الجمهوري (1958-1973م). دار الفرات في بابل. ط1. وط2. 2019م.
15- الانتفاضة الشعبانية في آذار/ 1991م في الديوانية. وما حصل من أحداث قبل الانتفاضة وبعدها. دار الفرات في بابل. ط1. 2019م.
16- تاريخ الصابئة المندائيين في العراق (أصلهم وعقائدهم وأعلامهم). دار الفرات في بابل. ط1. 2020م.
17- البابية والبهائية في العراق (دراسة مع نص كتاب أقدس). دار الفرات في بابل. ط1. 2020م.
18- الشيوعيون اليهود وعصبة مكافحة الصهيونية في العراق (1945م-1946م). دار الفرات في بابل. ط1. 2021م.
19- تاريخ يهود لبنان، بيروت، دار الرافدين، ط1، 2021.
20- المسيحيون في العراق. دار الفرات في بابل، 2021م.
21- برنون تغسل ضفائرها على نهر الفرات.. سيرة حياة المناضل عبد الجبار الشمري. مشترك، دار الفرات في بابل، 2020م.
22- يوميات الانتفاضات الشعبية في بابل (2011-2021م) دراسة ميدانية. (طبعتان). دار الفرات في بابل. ط1. 2021م.
23- تاريخ محلية بابل للحزب الشيوعي العراقي. مشترك. (جزأين)، دار الفرات في بابل، ط1، 2021م، ط2، 2024.
24- رحيل موسوعة الحلة الدكتور عبد الرضا عوض. دار الفرات في بابل. ط1. 2021م. صدر بدعم مهرجان تمصير الحلة السابع 2021.
25-تاريخ الصحافة في محافظة الديوانية، دار الفرات في بابل، 2021م.
26- الشبك، أصلهم، لغتهم عقائدهم عاداتهم، دار الفرات في بابل، 2022م.
27- نصير الحسيني، سيرة وشواهد في دروب الإبداع، دار الفرات في بابل، 2022م.
28- الديوانية مدينة النشأة والذكرات، دار الفرات في بابل، 2022م.
29- رؤوف جبوري أحد رواد التجديد والتنوير في العراق، اصدارات مهرجان تمصير الحلة الثامن (33)، دار الفرات في بابل، 2022م.
30- الفرهود ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف (العراق إنموذجاً)، دار الفرات في بابل، 2022م.
31- تاريخ صحافة يهود العراق. ، دار الفرات في بابل، 2022م.
32-غالب العميدي مسيرة حافلة بالإبداع والعطاء، دار الفرات في بابل، 2023م.
33- الكـاكـائيـة، أصولهم، نشأتهم، عقائدهم (دراسة وصفية تحليلية) دار الفرات في بابل، 2023م.
34-عبد الله حلواص الشيوعي الحامل لهموم ووجع العراق.. سيرة ومحطات. دار الفرات في بابل، ط1، ط2، 2023م.
35- الإيزيدية أقدم الديانات التوحيدية الشرقية. دار الفرات في بابل، 2023م. 36- معايير التفاوض في حياة الإمام علي بن أبي طالب. دار الفرات في بابل، ط1، ط2، 2023م.
36- جاوان القَبِيلَة الكُورْدِيِةَ المَنسِيَّة وَمَشَاهِيِرَ الجَاوَانِيّين، تَألِيف الدّكتُور مُصطَفى جَوَاد، تحقيق: نبيل عبد الأمير الربيعي، دار الفرات في بابل، ط1، 2024.
37- تَأرِيِخّ الكُوردْ فيِ العِرْاقّ (دَراْسَة تَأرِيْخِيْة سِياْسِيّة اِجّتِماْعِيّة) (2030 ق.م-2015م)، دار الفرات في بابل، ط1، 2024.
38- الزرادشتية أقدم ديانات الوحي في التاريخ، دار الفرات في بابل، ط1، 2024.
39- جنات وخفايا المنظمة السرية، (رواية)، بابل، دار الفرات للثقافة والإعلام، ط1، 2024.
40-محمد علي محيي الدين سيرته وآثاره، جزأين، بابل، دار الفرات للثقافة والإعلام، ط1، 2025.
41-وقفية أَوَدَّه ومشاريعها الخيرية في النجف وكربلاء، بابل، دار الفرات للثقافة والإعلام، ط1، 2025.
42- تاريخ الحزب الشيوعي في محافظة الديوانية 1934-1994م، مشترك، بابل، دار الفرات للثقافة والاعلام، ط1، 2025.
43- الطقس المقدس وسوسيولوجيا آلام الخلاص، بابل، دار الفرات للثقافة والاعلام، ط1، 2025.
44- بشير مهدي اسطورة المكان ومفهوم التكوين وذاكرة الماضي، بابل، دار الفرات للثقافة والاعلام، ط1، 2025.
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
