وجدت امرأة تملكهم ح 3

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 8331 - 2025 / 5 / 3 - 08:49
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الذي يلفت في هذا النقش أن سبأ كديانة قد تغيرت أو من المفترض أنها تغيرت مع إسلام ملكته مع سليمان كعادة تأريخية معروفة، فقد بقي الشعب السبئي على دينه الجديد كما يبدو من الكتابات التاريخية التي تركها خلفه، فقد (كان السبئيون يعبدون إيل مقه (إيل الحافظ) إلههم القومي يليه آلهة القبائل الخاصة فلكل قبيلة إله يعقب الإله القومي كانوا آباءً للقبائل وفق معتقداتهم القديمة، بالإضافة لتقديسهم للإله عثتر أكبر الآلهة والتي اجتمعت ممالك اليمن الأربع وقبائلها على تقديسه، وإيل هو الإله الاكادي- الكنعاني القديم ويظهر في أسماء السبئيون بكثرة مثل وهب إيل وشرح إيل وهي شراحيل وشرحبيل (شرحب إيل) وكربئيل والتي تعني القريب من إيل (الله) و"إيل شرح" وتعني "نصر إيل" أو " إيل المتلألئ" ويظهر في أسماء الإسرائيليين مثل صامويل وهي صامو إيل وميكائيل وجبرائيل، وقد نقلوا نظام كتابتهم القديم المعروف بخط المسند إلى المواقع التي سيطروا عليها في شمال الجزيرة العربية، وشمال إثيوبيا وكان لهم نظام كتابة آخر عرف باسم الزبور.
ما يمكن أن نستنبطه من هذه اللمحة البسيطة عن ديانة أهل سبأ النقاط التالية:.
• أولا أنهم كانوا موحدين يعبدون إلها واحدا هو "إيل مقه" كما ينقله المترجمون عن اللغة السبأية أو عن اللغات القديمة كالرومانية أو الحبشية أو العبرية بشكل أساسي، ولو دققنا في الأمر أن هؤلاء أقلبوا القاف كاف والكاف قاف لا لحجة أو سبب معين، فقد تحولت مكه إلى مقه وقربئيل إلى كربئيل، زاعمين إن إيل هو الإله الاكادي- الكنعاني، وعندما نعود للإشارة هذه، نجد أن إيل (ليس إلها من ضمن تعداد الآلهة في بلاد الرافدين، وإنما هو إله السماء لدى الكثير من الأقوام العراقية والسورية الذات يمثلان بلاد الهلال الخصيب أو العراق التأريخي، وهو رئيس مجمع الآلهة ويُعادله في المعنى والتسمية والمنزلة آنو لدى أهل البابليين، فقد عَبَده العبرانيون في مطلع عهدهم ولذا فقد ورد اسمه تبادليًّا مع اسم إلههم يهوه في أكثر من موضع في العهد القديم، وهو أصل اسم إيلوهيم الذي يستعمله العبرانيون أيضًا تبادليًّا مع يهوه، وإيل هو الاسم الذي نطق به المسيح قبل أن يُسلم الروح عندما صرخ باللغة الآرامية وفق مرقس: «إيلُوي، إيلُوي، لمَ شبقتني؟ أي إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» .
• هذا جانب مهم من أن أهل سبأ يعبدون إيل وهو ذات معبود العراقيين والعبرانيين الذي هو الله في العربية، ومن هنا جاء الفهم من أستخدام إيل مع أسماء الأعلام من البشر لتدل على طبيعة علاقتهم مع الله، تماما كما هو معروف عند العرب منذ أن جاء الإسلام بتحميد أو تعبيد أسماء الأعلام، مثل عبد الله وعبد الجبار وعبد الخالق ووو إلخ، النقطة الأخرى التي تثبت توحيد ديانة سبأ خاصة في ما هو مدون من تأريخهم القريب من أحداث قصة ملكتهم مع سليمان، هو أن كتابهم هو الزبور، ومعروف أن الزبور هو الذي أنزل على داوود وورث سليمان داوود، بمعنى أن وجود إشارة للزبور في ديانة التوحيد السبئية مع الزبور على أنهم بقوا مسلمين موحدين يعبدون إله مكة، وهو إله أل إبراهيم وهو ذات إله أل داوود، وسمي إيل مكة للقرب الجغرافي ولمنزلة مكة الدينية في العالم القديم حاصة بعد أن رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت القديم، ودعوة الناس للحج والمناسك التي نقلها إبراهيم من ربه إيل مكة.
• ذكرنا في الأقتباس السابق من شيخ الآثاريين المصريين أن جزء من ديانة سبأ المرعية هي عبادة الآلهة عشتار أو تقديسهم للإله عثتر أكبر الآلهة، هذه الملاحظة ذات معزى عميق في إشارتها إلى علاقة ما يعبدون سابقا كما ورد في النص وقبل إسلامهم (وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ)، فحسب ما جاء فى الأسطورة العربية القديمة تزوجت (شمس) من الإله قمر، وأنجبت الزهرة (عشتار)، فتكونت العائلة الثالوثية السماوية، وعبدها العرب لقرون مديدة، فعبادة الشمس والقمر وعشتار مما هو شائع في بلاد العرب القديمة، فيكون النص بالإشارة للشمس في النص القرآني على لسان الطير، هو ربط مع ما موجود من أثار أركولوجية تشير لعبادة عشتر أو عثتر في مملكة سبأ رابط قوي ودليل على أن تغيرا دينيا مهما قد جرى في تأريخ السبأيين من عبادة الثالوث إلى عبادة إله مكه.
بعد كل هذا السرد الطويل تأريخي وديني ولغوي نعود للعنوان (وجدت امرأة تملكهم)، فمن خلال ما كشفت الأدلة الآثارية والمدونات السبئية أو الأشورية لم نجد ما يشير إلى ملكة لا باسم بلقيس ولا باسم أخر عدا ما ورد بالنص الآشوري أن "يثع أمر" كان ملكا على سبأ في الفترة المقاربة لأحداث سليمان مع ملكة سبأ، خاصة مع ذكر الهدية وقربها من حدود مملكة أشور أو إمبراطورية أشور في عهدها الوسيط، وبالعودة إلى النص الأشوري وطبعا باللغة الأشورية التي تغترق باللفظ عن السبئية والعربية، تجد أن يثع أسم عربي قديم جدا حسب ما يذكر في معاجم اللغة (يُثَيْعُ كزُبَيْرٍ ويُقَالُ: أُثَيْعٌ بالهَمْزِ وقد تَقَدَّمَ في أوَّلِ الحَرْفِ وقد أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وهُو: اسْمُ والِدِ زَيْدٍ التابِعّي الّذِي رَوَى عنْ عليٍّ رضي الله عنه وقد تقَدَّم ذلكَ للمُصَنِّفِ، وقالَ ابنُ حَبِيبَ: يُثَيْعُ بنُ بَكْرِ بنِ يَشْكُرُ في عَدْوانَ ويُثَيْعُ بنُ الأرْغَمِ في الأشْعَرِيِّينَ والأرْغَمُ هو ابْنُ الأشْعَر لِصُلْبِه كما أنَّ يَشْكُرَ بنُ عَدْوَانَ أيْضاً)، أما الكلمة الثانية من الأسم الأشوري فهو "أمر" وبقصد به أول مكرب من مكارب سبأ (يثع أمر بين الأول 1000-950 ق.م).
في قائمة المكاريب السبئية يرد أسم (المكرب "سمه على" ليعد أقدم مكرب وصل إلينا اسمه، ولا نعرف اللقب الذي كان يلقب به، ومن عادة حكام العربية الجنوبية من مكربين وملوك اتخاذ ألقاب يعرفون بها، ومن هذه الألقاب نستطع التفريق بينهم. ولا نعرف شيئاً كذلك من أمر والده، قد عد "كلاسر" الكتابة الموسومة ب Glaser 926 من كتابات أيام هذا المكرب، وتابعه على ذلك "فلبي". وهي من الكتابات المدونة على الطريقة الحلزونية Boustrophedon، وقد كتبت عند إنشاء بناء، وصاحبها "صبحم بن يثع كرب فقضن". وقد ورد فيها اسم "سبأ" و "مرب" أي مدينة "مأرب" و "فيش" "فيشان"، ووردت فيها لفظة "فراهو" أي "سيدة"، قبل اسم "سمه على" الذي كان يحكم شعب "سبأ" في ذلك العهد، ودونت في النص أسماء لآلهة عثتر، و "المقه" و "ذت بعدن"، على العادة المألوفة في التيمن بذكر أسماء الآلهة في الكتابات، ثم التيمن بذكر اسم الحاكم من مكرب أو ملك يوم تدوين الكتابة .
من خلال ربط خيوط النص الأشوري مع النص القرآني مع قائمة المكاريب السبئية مع المخطوطات التي عثر عليها، يمكننا أن نقل الآن أن إشارة أمر مع يثع إنما تشير إلى ما عرفت تأريخيا باسم الملكة بلقيس ، والحقيقة التأريخية التي نتوصل لها هي أن ملكة سبأ الأولى (فرحوا أو فراهو سمه علي)، هي من كانت مرسلة الهدية إلى سليمان ومعاصرة له ولملكه مع الأحتمال الأكبر الذي سنبحثه لاحقا من أن سليمان وداوود هم سلالة منفصلة عن بني إسرائيل وحتى عن أل إبراهيم، بما خصهم الله من تسمية وإشارات تؤكد هذا المنحى، وأنهم ليسوا أكثر من سلالة ملوك حكموا العراق في عصر مملكة أشور الوسطى.
في الواقع، ثار جدل طويل بين علماء الآثار الذين نقبّوا في اليمن، عندما عثروا على نقوش مسندية ورد فيها اسم مصر في صورة "مصرن"، وكان عالم الآثار البريطاني فيلبي أول من قرأ في العام 1953 نقشاً بخط المسند اليمني ورد فيه اسم مملكة قديمة ظهرت نحو 950 قبل الميلاد تدعى "معين-مصرن"، فما يقول ويذكر سفر إشعيا 19: 18 (فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ فِي أَرْضِ مِصْرَيم خَمْسُ مُدُنٍ تَتَكَلَّمُ بلسان كَنْعَانَ وَتَحْلِفُ لِرَبِّ النجوم، يُقَالُ لإِحْدَاهَا "مَدِينَةُ الشَّمْسِ")، إذا ما تقبّلنا لأغراض السجال، تفسيرات وتأويلات التيار التوراتي بأن "مصريم" هنا هي مصر البلد العربي، ففي هذه الحالة يجب أن تصبح مصر نفسها "كنعانية"، لكن الحفريات في مصر تكذب هذا الزعم، إذ لا وجود لأي أثر لغوي أو أركولوجي، فمصر لا تعرف "اللغة الكنعانية" في تاريخها، كما لا وجود "لعرق" عاش فيها ويدعى "كنعاني"، وهذا يعني أن مدينة الشمس في أرض مصريم أو مصرن الجنوبية وهي عاصمة دولة المكاريب التي ملكتهم فرحوا أو فرح سمه علي لا غير.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل