جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء التاسع والسبعون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8223 - 2025 / 1 / 15 - 10:27
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

من العالم المعكوس إلى الوعي الذاتي
نشهد بعد ذلك نشوء عالم ثانٍ فوقحسي، وهو عكس العالم الأول ويفتح المجال للتناقض، عالم يحتفل باللانهاية التي تُفهم على أنها هوية لمصطلحات مختلفة أو علاقة لا تفترض شروطا مستقلة عن شروط أخرى.
الصفحات التي خصصها هيغل للعالم المعكوس صعبة بشكل خاص لأنها تشير ضمنا إلى أننا نلجأ إلى السياق التاريخي ل"ظاهرايات الروح"، وبشكل أكثر تحديدا، أننا نصر، رغم الاختلافات التي تجعلها متعارضة، على كل ما يدين به فيلسوفنا لعمل شيلينج. يشير العالم المعكوس في الواقع إلى انتقاد الآلية باعتبارها برنامج بحث غير كافٍ لتفسير العالم كما نختبره. ومن غير المجدي بلا شك أن نتذكر أنه ضمن النسق الكانطي نفسه، يؤدي البرنامج الموضح في "المبادئ الميتافيزيقية للعلم الطبيعي" إلى حرمان الكيمياء من اسم العلم. بالإضافة إلى ذلك، في ضوء معايير التفسير المستعارة من النموذج الميكانيكي الذي أصبح مهيمناً، يصبح عالم الحياة نفسه غامضاً ويبدو أنه يفلت من النشاط العلمي الذي ربما لن يعرف أبداً، حسب تعبير كانط الشهير، من نيوتن حبة خردل. لذلك يبدو أن العديد من الظواهر تطلبت، خلال حياة هيجل، نماذج أخرى للوضوح غير تلك التي احتفى بها في شخص نيوتن: بالإضافة إلى العالم العضوي، هناك ظواهر كيميائية وكهربائية ومغناطيسية. هذا هو المكان الذي يدخل فيه شيلينج والتحدي للمبدأ البسيط للهوية الصورية.
تتوافق بالفعل منطقة "الآلية البسيطة" في لعبة القوى مع نموذج حيث كل شيء يتحدد بشيء آخر خارج عنه ويثير، بالنسبة لشيلينج، الضرورة الباردة لعالم بلا حياة. يبدو أن الكهرباء والكيمياء والمغناطيسية تتطلب أشكالًا أكثر حميمية من الوحدة تشير أيضا إلى التنافس على مبدإ الهوية المجرد وتتطلب الاحتفاء بالتعارض والقطبية. هذه هي الطريقة التي تترجم بها الكهرباء "الميل نحو الهوية [Identitäts-Bestreben] لجسدين مختلفين"، أو حتى تلك المغناطيسية هي "بشكل عام فعل الرسوم المتحركة [ Beseelung ]، وهو "غرس [ Einpflanzung ] الوحدة في التنوع، لمفهوم الاختلاف" (المرجع نفسه، ص: 223). لذلك ليس من قبيل الصدفة أن المثال الذي يفضله هيجل لوصف العالم المعكوس هو مثال القطبية المغناطيسية.
في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "علم المنطق"، سوف يؤكد هيجل بشكل أكبر على الثورة التي أحدثها تبني مبدأ القطبية في العلوم: “إذا أصبح، في الفيزياء مثلا، تحديد الفكر الذي هو القوة، سائدا، فتلك، في عصرنا، مقولة القطبية [...] التي تلعب الدور الأهم،- هي التحديد للاختلاف الذي تتحد فيه المصطلحات المختلفة بطريقة لا انفصال فيها". يبدو أن صورة الطبيعة الناتجة عن تبني المبدإ الجديد تقلب تماما النمط الميكانيكي للتفسير رأسا على عقب، ولكنه بالنسبة لهيجل يهدف قبل كل شيء إلى إعطاء صورة أكثر اكتمالًا للعالم الظاهري من خلال الدعوة إلى تعددية في نماذج المعقولية مرتبطة بطبيعة تُفهم على أنها مجموعة من مستويات التعقيد غير قابلة لاختزال بعضها إلى بعض.
يتمثل إذن رفض هيمنة النموذج النيوتوني في التأكيد على أنه لا يسمح لنا بتفسير التجربة في طابعها العملياتي، وأنه يقدم خطاطات فقيرة ومتجانسة للغاية، من خلالها يتم تشويه الطبيعة إذا جاز التعبير. مع ذلك، فمن المناسب عدم تجذير النقد الهيجلي للآلية أكثر من اللازم، مادام أن هيجل يصر على واقعة أن العالم المعكوس يحتوي على العالم الفوقحسي الأول في حد ذاته (241/99)، والذي يرغب مؤلفنا بلا شك في الإشارة إلى أن مبادئ الآلية تبقى صالحة، وإن كان بطريقة مقيدة. مع ذلك، سوف نفهم بشكل أفضل، في ضوء هذا السياق، لماذا استطاع هيجل التأكيد على أنه من الضروري جلب مبدأ "التبادل والتنوع" إلى قلب العالم الفوقحسي نفسه بحيث يكون "الداخل" "مكتملاً كظاهرة" (237/96-97)، بمعنى أنه من الضروري قلب مبادئ الفهم ذاتها واقتراح أنواع أخرى محددة من التفسيرات لاحتضان الطبيعة في تنوع هيمناتها.
هذه "الصورة" الجديدة للطبيعة تجعلها أقل غرابة بالنسبة إلينا، وبالتالي يمكننا أن نجد أنفسنا فيها، ما يشكل طريقة سطحية أولى لشرح لماذا يبدو أن مواضيعية الوعي الذاتي قد نشأت في نصنا من جدلية الجانب المعكوس. يعتمد هيجل على النموذج الشيلينجي لطبيعة تُفهم على أنها "الروح المرئية" ولروح تجسد، من جانبها، "طبيعة غير مرئية". يكون الفهم للوهلة الأولى أعمى عن النشاط المكون له، لذا فهو يفكر في العالم باعتباره غريبا عنه، وفقا للتعارض بين الذات والموضوع الذي يميز الوعي. وتؤدي تجربة هذا الفصل، كما رأينا، إلى مجموعة من التصحيحات الجدلية الهادفة إلى تقويم الطرق التي يتصور بها الفهم نشاطه والمنتجات المترتبة عنه. في نهاية المطاف، يتم دفعه إلى تشكيل صورة أخرى عن الطبيعة، وبذلك يجد نفسه أخيرا في موضوعها، والذي يمثل لهيجل ظهور الوعي الذاتي.
ربما ينبغي التأكيد على أن الوعي الذاتي، بالنسبة لفيلسوفنا، يرتبط دائما بموضوعية معاكسة أدرك من خلالها نشاطي الخاص، ولا يكون أبدا مرادفا لعودة انعكاسية بسيطة إلى الذات. في هذه الحالة، لا يمكن فصل هذا المفهوم عن الوعي المنهجي الذي يمكن أن يأخذه الفهم من قوته التأسيسية، ويطلق إذن إشارات نحو العقل. لذلك، يبدو لنا أن حركة الفصل التي وصفناها تنير الأسباب التي جعلت هيجل يضع لنفسه هدفا، في بداية التطور، لإظهار أن الوعي، في داخل متعارضه ذاته، يجب أن يصبح "وعيًا متصوِرا". (210/83)، لأنه من خلال إصلاح المفهوم العام للموضوعية وهو مفهوم الفهم، أي بإجبار الأخير على التصور، وربط الحدود المنفصلة، ​​يمكننا أن نحرر أنفسنا من المعارضة الوعيوية.
بدت الطبيعة غريبة، وبدت وكأنها تخفي خلفية مزدوجة ترفض الانصياع لنا، لكن ذلك لأننا نظرنا إليها بطريقة خاطئة؛ بمجرد إصلاح الفهم، نكتشف أنه: "خلف الستار المزعوم الذي من المفترض أن يحجب الداخل، لا يوجد شيء لنراه إذا لم نذهب بأنفسنا إلى الخلف، لغاية أن نرى أن هناك، في الخلف، شيء يرى" (248/102). يدرك الوعي أنه فقط من خلال مفاهيمه يمكن جعل الموضوعية معقولة، وأنه عندما يتم تصور تلك المقاهيم تأمليا، لا يكون العالم نفسه غريبا عن جوهره الخاص؛ وبهذه الطريقة، يصبح الوعي واعيا بنفسه حرفيا في العالم الذي يوجد أمامه.
ثم تنفتح أمامنا "مملكة الحقيقة الأصلية"، أي مملكة الوعي الذاتي، لكن هيجل يحثنا مباشرة على توخي الحذر من خلال تذكيرنا بأن هذه الحقيقة لا توجد بشكل مستقل عن المسار الذي يسمح لنا بالوصول إليها وما زالت تتطلب العديد من التطورات الأخرى ليتم استيعابها بالكامل. يؤكد، بالفعل، في نهاية فصلنا، أن “معرفة ما يعرفه الوعي باعتباره يعرف نفسه تتطلب كذلك ظروفا أخرى، يتشكل شرحها مما يلي" (249/102). إن القول بأن الوعي الذاتي هو حقيقة الوعي الموضوعي يمكن أن يفسح المجال بالفعل لتفسير مشوه يؤدي إلى مثالية ذاتية شعثاء أو نزعة فردانية محمومة. النتيجة التي يمكن الخروج بها هي أن الوعي الذاتي الخاص، وعي الفرد المفرد بنفسه، صالح تماما باعتباره الحقيقة النهائية. هذا هو السبب وراء رغبة هيجل في أن يوضح، في الفصل الرابع، أن الوصول إلى الوعي الكوني، أي وصول كل واحد منا إلى الموضوعية (بمعنى ما هو كوني وضروري)، ليس واقعة فعلية. نحن لم نولد، إذا جاز التعبير، مزودين بالوعي المكوِن. يتطلب إمكان هذا الأخير والانطلاق مما يمكن أن نسميه بالموضوعية المعرفية الأصيلة نظاما للتكوين الفردي، وهو عمل سلبي يدعو إلى اتباع مسار جديد للوساطة يكشف شروط الإمكان التاريخية والعملية والسياسية التي تشكل خلفية المنظور النظري الذي كثيرا ما نفكر فيه بطريقة غير مجسدة، أي بشكل مستقل عن تكونه الملموس.
(يتبع)
نفس المرجع

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات