الذات والسلطة ميشيل فوكو

علي حمدان

الحوار المتمدن-العدد: 8219 - 2025 / 1 / 11 - 20:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الذات والسلطة* 1
ميشيل فوكو
ترجمة: علي حمدان
كيف تمارس السلطة، وسؤال الذات؟
الأفكار التي أود مناقشتها هنا لا تمثل نظرية ولا منهجية. أود أن أقول، أولاً وقبل كل شيء، لم يكن هدف عملي خلال العشرين عامًا الماضية، لم يكن تحليل ظاهرة السلطة، ولا لوضع أساس لمثل هذا التحليل.
لقد كان هدفي، بدلاً من ذلك، هو إنشاء تاريخ للأنماط المختلفة التي يتم بها تحويل البشر في ثقافتنا إلى ذوات، افراد. وقد تناولت أعمالي ثلاثة أنماط من التشييء التي تحول البشر إلى موضوع.
إن الأول هو أساليب البحث التي تحاول أن تمنح نفسها مكانة العلوم؛ على سبيل المثال، إضفاء طابع موضوعي على الذات المتحدثة في النحو العام، وعلم اللغة. أو مرة أخرى، في هذا النمط الأول، إضفاء طابع موضوعي على الذات المنتجة، الذات التي تعمل، في تحليل الثروة والاقتصاد. أو، في مثال ثالث، إضفاء طابع موضوعي على حقيقة كون المرء حيًا في التاريخ الطبيعي أو البيولوجيا.
في الجزء الثاني من عملي، درست موضوعية الذات فيما أسميه "ممارسات التقسيم". فالذات إما أن تكون موضوعية أو غير موضوعية. "إن الإنسان منقسم داخل نفسه أو منفصل عن الآخرين. وهذه العملية تجعله موضوعياً. ومن الأمثلة على ذلك المجنون والعاقل، والمريض والصحي، والمجرم و"الأولاد الصالحين".
وأخيراً، سعيت إلى دراسة ــ وهذا هو عملي الحالي ــ الطريقة التي يحول بها الإنسان نفسه إلى موضوع. على سبيل المثال، اخترت مجال الجنس ــ كيف تعلم الرجال أن يدركوا أنفسهم كموضوعات "للجنس".
وبالتالي، فإن الموضوع العام لبحثي ليس السلطة بل الذات نفسها.
لقد كنت مهتماً بمسألة السلطة. وسرعان ما تبين لي أن الذات البشرية، في حين أنها موضوعة في علاقات الإنتاج والدلالة، موضوعة أيضاً في علاقات السلطة التي تتسم بالتعقيد الشديد. وبدا لي أن التاريخ والنظرية الاقتصادية توفران أداة جيدة لعلاقات الإنتاج وأن علم اللغة وعلم العلامات يوفران أدوات لدراسة علاقات الدلالة؛ ولكن بالنسبة لعلاقات السلطة لم تكن لدينا أدوات للدراسة. ولم نلجأ إلا إلى طرق التفكير في السلطة استناداً إلى نماذج قانونية، أي: ما الذي يضفي الشرعية على السلطة؟ أو أننا لجأنا إلى طرق التفكير في السلطة استناداً إلى نماذج مؤسسية، أي: ما هي الدولة؟
ولذلك كان من الضروري توسيع أبعاد تعريف السلطة إذا أردنا استخدام هذا التعريف في دراسة موضوعية الذات.
هل نحتاج إلى نظرية للسلطة؟ بما أن النظرية تفترض موضوعية مسبقة، فلا يمكن تأكيدها كأساس للعمل التحليلي. ولكن هذا العمل التحليلي لا يمكن أن يستمر دون تصور مستمر. وهذا التصور يستلزم التفكير النقدي ـ والتحقق المستمر من صحة المعلومات.
إن أول شيء يتعين علينا التحقق منه هو ما أسميه "الاحتياجات المفاهيمية". أعني أن عملية التصور لا ينبغي أن ترتكز على نظرية للذات ـ فالذات التي يتم تصورها ليست هي المعيار الوحيد لعملية التصور الجيدة. يتعين علينا أن نعرف الظروف التاريخية التي تحفز تصورنا. ونحن في حاجة إلى وعي تاريخي بظروفنا الحالية. والشيء الثاني الذي يتعين علينا التحقق منه هو نوع الواقع الذي نتعامل معه.
لقد عبر أحد الكتاب في إحدى الصحف الفرنسية الشهيرة ذات مرة عن دهشته: "لماذا مفهوم السلطة يثار في أذهان كثير من الناس هذه الأيام؟ "هل هذا الموضوع مهم إلى هذه الدرجة؟ هل هو مستقل إلى الحد الذي يجعل من الممكن مناقشته دون الأخذ في الاعتبار المشاكل الأخرى؟"
إن دهشة هذا الكاتب تحيرني. وأنا أشك في افتراض أن هذا السؤال قد طرح للمرة الأولى في القرن العشرين. وعلى أية حال، فهو بالنسبة لنا ليس سؤالاً نظرياً فحسب، بل إنه جزء من تجربتنا. وأود أن أذكر هنا "شكلين مرضيين" فقط ـ هذين "المرضين اللذين يصيبان السلطة" ـ الفاشية والستالينية. ومن بين الأسباب العديدة التي تجعلهما محيرين للغاية بالنسبة لنا أنهما على الرغم من تفردهما التاريخي فإنهما ليستا أصليتين تماماً. فقد قاما باستخدام وتوسيع نطاق الآليات الموجودة بالفعل في أغلب المجتمعات الأخرى. بل إنهما على الرغم من جنونهما الداخلي استخدما إلى حد كبير أفكار وأليات عقلانيتنا السياسية.
إن ما نحتاج إليه هو اقتصاد جديد للعلاقات القائمة على السلطة ـ ونستخدم كلمة "اقتصاد" بمعناها النظري والعملي. وبعبارة أخرى: منذ كانط، كان دور الفلسفة هو منع العقل من تجاوز حدود ما نراه في التجربة؛ ولكن منذ نفس اللحظة ـ أي منذ تطور الدولة الحديثة والإدارة السياسية للمجتمع ـ أصبح دور الفلسفة أيضاً هو مراقبة القوى المفرطة للعقلانية السياسية، وهو ما يشكل توقعاً مبالغا إلى حد ما.
إن الجميع يدركون مثل هذه الحقائق العادية. ولكن حقيقة كونها عادية لا تعني أنها غير موجودة. وما يتعين علينا أن نفعله مع الحقائق العادية هو أن نكتشف ـ أو نحاول أن نكتشف ـ أي مشكلة محددة وربما أصلية ترتبط بها.
إن العلاقة بين العقلنة والإفراط في استخدام القوة السياسية واضحة. ولا ينبغي لنا أن ننتظر البيروقراطية أو معسكرات الاعتقال حتى نعترف بوجود مثل هذه العلاقات. ولكن المشكلة هي: ماذا نفعل بمثل هذه الحقيقة الواضحة؟
هل نجرب العقلانية؟ في اعتقادي، لا شيء أكثر عقماً من هذا.
أولاً، لأن المجال لا علاقة له بالذنب أو البراءة. ثانياً، لأنه من غير المعقول أن نشير إلى العقلانية باعتبارها الكيان المعاكس للاعقلانية. أخيراً، لأن مثل هذه التجربة من شأنها أن توقعنا في فخ لعب الدور التعسفي والممل للعقلاني أو اللاعقلاني.
هل ينبغي لنا أن نحقق في هذا النوع من العقلانية الذي يبدو أنه خاص بثقافتنا الحديثة والذي نشأ في عصر التنوير؟
أعتقد أن هذا كان نهج بعض أعضاء مدرسة فرانكفورت. ولكن هدفي، مع ذلك، ليس بدء مناقشة لأعمالهم، على الرغم من أهميتها وقيمتها. بل إنني أقترح طريقة أخرى للتحقق في الروابط بين العقلنة والسلطة. وقد يكون من الحكمة ألا نأخذ عقلنة المجتمع أو الثقافة ككل، بل أن نحلل هذه العملية في عدة مجالات، كل منها بالإشارة إلى تجربة أساسية: الجنون، والمرض، والموت، والجريمة، والجنس، وما إلى ذلك.
أعتقد أن كلمة "العقلنة" خطيرة. ما علينا أن نفعله هو تحليل العقلانيات المحددة بدلاً من استحضار تقدم العقلنة بشكل عام.
هل نجرب العقل؟ في اعتقادي، لا شيء أكثر عقماً من هذا أولاً، لأن هذا المجال لا علاقة له بالذنب أو البراءة. ثانياً، لأنه من غير المعقول أن نشير إلى العقل باعتباره الكيان المعاكس للاعقلاني. أخيراً، لأن مثل هذه التجربة من شأنها أن توقعنا في فخ لعب الدور التعسفي والممل للعقلاني أو اللاعقلاني.
حتى وإن كانت مرحلة التنوير مرحلة بالغة الأهمية في تاريخنا وفي تطور التكنولوجيا السياسية، فإنني أعتقد أنه يتعين علينا أن نشير إلى عمليات أكثر بعداً إذا أردنا أن نفهم كيف وقعنا في فخ تاريخنا.

**هذا المقال كتبه مشيل فوكو كخاتمة لكتاب: ميشيل فوكو : ما وراء البنيوية والتأويلية بقلم هيربرت ال. ديفوس وبول رينبو. اصدار جامعة شيكاجو

#علي_حمدان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل