مدخل إلى فلسفة مارتن هيدجر (2/2)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8046 - 2024 / 7 / 22 - 23:43
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

- الأعمال اللاحقة
كان هيدجر ينوي إكمال القسم الأول من "الوجود والزمان" من خلال تحليل كيف يشكل تفاعل أبعاد الزمان، إذا ما فهمناه على النحو الصحيح، أفقا لفهم الوجود بحد ذاته، وليس فقط الوجود البشري. ومع ذلك، لم يكمل التحليل، وحاول الكثير من أعماله منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين فصاعدا فحص وإعادة فحص كيف يسير الزمان والوجود، أو الانفتاح والحضور، جنبا إلى جنب.
كما واصل هيدجر تطوير فهمه الجديد للحقيقة باعتبارها إخراج الكيانات من الخفاء حتى نتمكن من التعامل معها أو الإدلاء بتصريحات صحيحة حولها. أصبحت الحقيقة - بهذا المعنى للكيانات، وخصائصها العليا والأكثر عمومية، والوجود بحد ذاته - موضوعه الصريح.
طورت محاضرات هيدجر اللاحقة ومنشوراته العديد من المجالات التي تم فقط المرور عليها مر الكرام في "الوجود والزمان": الأعمال الفنية التي لا يُنظر إليها على أنها مقلدة أو معبرة أو مجردة ولكن ككشف أو أنها تضعنا في عالم من المعنى؛ خصائص الأشياء التي ليست لا موضوعات علمية ولا وسائل مفيدة لتحقيق غايات ولكنها تتميز بجسور أو مبانٍ أو أباريق للتضحية كما هي؛ الآلهة الحاضرة مع مثل هذه الأعمال الفنية والأشياء؛ التكنولوجبا كوسيلة تظهر بها كل الأشياء اليوم كاحتياطيات طاقية عديمة الشكل لتحرير المزيد من الموارد عديمة الشكل؛ ونسياننا للوجود كما هو. على غرار المادة الموجودة في "الوجود والزمان"، فإن مناقشات هيدجر لهذه الأمور في مقالات مثل "أصل العمل الفني" و"مسألة التقنية"* مجددة وحادة.
-المفكرون الآخرون
من بين السمات الأخرى لفكر هيدجر فهمه العميق للمفكرين الآخرين. ولأننا زمنيون في الأساس فإننا نفهم دائماً إمكانياتنا من خلال وجهات النظر التي ورثناها. وعلى هذا الأساس، ليست دراسة المفكرين السابقين مجرد مهنة علمية، بل إنها ضرورية لفهم أنشطتنا الفلسفية.
فحص هيدجر في المقام الأول المفكرين الآخرين من خلال "تفكيك" فهمهم لعالم الوجود البشري وانفتاحنا على الوجود الذي اكتشفه والذي اعتقد أنهم تجاهلوه. محاولته لتحديد فهم ديكارت (وكل الفلسفة الحديثة) للوعي واليقين وأهمية الأنا أو الذات داخل رؤيته الأوسع للدازاين والحقيقة والوجود بشكل أساسي غيرت الكثير من الفهم الأكاديمي للأولوية المفترضة للوعي. نظرته الجديدة لأرسطو حررت الأخير من وجهات النظر البالية عنه، ومكنّت هيدجر من استخدام وجهة نظر أرسطو حول النشاط العملي، الحقيقة، البلاغة، والفئات الميتافيزيقية لتطوير حججه الخاصة. إن تلاميذ أفلاطون وأرسطو وديكارت وكانط ولايبنتز ونيتشه وغيرهم لديهم الكثير ليتعلموه من تحليلات هيدجر لهؤلاء المفكرين.
- السياسة
أصبح هايدجر عميدا لجامعة فرايبورج في عام 1933، وانضم إلى الحزب النازي. تخلى عن منصب عميد الجامعة بعد عشرة أشهر لكنه ظل عضوا في الحزب وارتبط بالعديد من أولئك الذين قدموا الدعم الفكري للنظام. وبالتالي فإن ارتباط فكر هايدجر بدعمه للنازيين يشكل القضية المركزية في النظر في آثار عمله على السياسة والفلسفة السياسية. وقد تراوحت الآراء حول هذا الأمر بين طرفي نقيض من إنكار أي ارتباط إلى الزعم بأن فكره كان دائما مجرد نسخة خيالية من وجهات النظر النازية.
إن الخطاب الذي ألقاه هيدجر عند توليه منصب عميد الجامعة، والمحاضرات التي ألقاها بين عامي 1933 و1935، كل ذلك يؤكد أن دعمه للنازيين كان يتفق مع آرائه الفلسفية. فقد استخدم هيدجر في مناقشاته لمصير الشعب، ووجود الدولة، ومكانة "الزعيم" التحليلات التي أشار إليها بالفعل في كتابه " الوجود والزمان" لتبرير النازيين. والواقع أن بعض تصريحات هيدجر في هذه المحاضرات اقتربت بشكل خطير من الدعوة إلى معاملة اليهود وغيرهم بأشد قسوة. ولم يعترف قط بالفظاعة الفريدة التي مثلتها محرقة الهولوكوست، وزعم أكثر من مرة أن أميركا والشيوعية السوفييتية متماثلتان، من وجهة نظر ميتافيزيقية.
إن أساس الارتباط بين فكر هيدجر والنازيين يكمن في رؤيته للمصير "الفردي"، الذي يجب أن يتم في إطاره كل اختيار فردي حاسم. فنحن في الأساس تاريخيون، ولسنا كونيين أو كوسموبوليتانيين. ومن ثم فإن النظر إلى السياسة في ضوء الحقوق الطبيعية أو أفضل شكل طبيعي للحكم يعد خطأً فادحاً. ومع ذلك، فإن آراء هيدجر لا ينبغي لها في كل الأوقات أن تؤدي إلى دعم أنظمة مثل النازيين، وخلال ستينيات القرن العشرين كانت آراؤه يسارية الوسط على ما يبدو. وفضلا عن ذلك، فإن العديد من تحليلاته لا ترتبط بالسياسة إلا عن بعد.
إن الارتباط بين فكر هيدغر والنازيين لا ينبغي أن يدفعنا إلى تجاهل مناقشاته العميقة حول الإنسان، الوجود، الفن، التقنية وتاريخ الفكر. ولكن الارتباط يشكل تحذيراً قوياً من خطورة فهم الإنسان والسياسة من منظور انغلاق وانحصار الشعوب والأوطان والمصير والقدر. وفي التحليل الأخير، لابد أن تكون حرية الفكر والفعل منفتحة على ما هو طبيعي وعقلاني.
_____________________
(*) ترجم الأستاذ محمد سبيلا هذه المقالة إلى العربية، ونشرت ترجمته على صفحة "المنتدى الفلسفي" الفيسبوكية منذ سادس فبراير 2013.
المصدر: https://thegreatthinkers.org/heidegger/introduction/

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل