من جسد السلطة إلى سلطة الأجساد: الجسد، الفرد والذات عند ميشال فوكو (الجزء السابع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8017 - 2024 / 6 / 23 - 02:39
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

- المقاومة:سلطة الأحساد
هذه الصعوبة ذكرها فوكو في الفصل الختامي من "إرادة المعرفة"، من خلال التأكيد على أنه "ضد جاهزية الجنساتية، يجب ألا تكون نقطة دعم الهجوم المضاد هي جنس-رغبة، بل الأجساد والملذات". هذا التأكيد يأتي في سياق دقيق، يؤهله أولاً سلبيا وتكتيكياً. بالنسبة لفوكو، يتعلق الأمر أولاً بالتنافس على أولوية الجنس واستقلاله الجوهري من أجل إعادته إلى جاهزية الجنسانية التي يتوقف عليها. ومن هذا المنظور، تكون الجنسانية، باعتبارها "صورة تاريخية حقيقية جدا"، أساسية وأكثر مادية من الجنس من حيث يمكن تعريفها على أنها التكوين الذي تتخذه علاقات السلطة حالما تستثمر الحياة الجسدية. في هذا التكوين، يظهر الجنس، بخلاف ذلك، على أنه "العنصر الأكثر تأملية، للأكثر مثالية، والأكثر داخلية أيضا في جاهزية الجنسانية التي تنظمها السلطة في قبضاتها على الأجساد، ماديتها، سلطاتها، أحاسيسها، ملذاتها".
في هذا السياق، يقترح فوكو مادية الأجساد التي لا علاقة لها بمادية الجنس: طموحه على وجه التحديد هو خلق « تاريخ للأجساد وللطريقة التي استثمر ما هو أكثر مادية وأكثر حيوية فيها»
، بينما يتم الاعتراض على تنظيم هذه المادية حول الجنس الذي قد يحدد نقطة ارتكازها. لكن، يتعلق الأمر بالنسبة إليه، بإبراز الوظيفة العملية التي تدعم هذا الانتصاب للجنس كهيئة مستقلة، وأن يحدد تكتيكات مضادة يمكن أن تتعارض مع الإستراتيجية الخطابية لجاهزية الجنسانية. ترجع هذه الوظيفة العملية إلى حقيقة أنه من خلال الجنس يجب علينا الآن أن نمر للوصول إلى معقوليتنا الخاصة، إلى أجسادنا، إلى الإمساك بهويتنا، بحيث يصير الجنس مرغوبا عندنا أكثر من الحياة نفسها.
في هذه اللحظة تأتي دعوة فوكو لتأكيد "الأجساد والملذات" ضد هذه "جنس-رغبة". ومن ثم ، فإن هذه الدعوة تأخذ معنى اقتراح تكتيكي، بدلاً من أمر قضائي مدعوم بتأكيد وجودي: "يجب علينا أن نحرر أنفسنا من حالة الجنس، إذا، من خلال الانقلاب التكتيكي للآليات المختلفة للجنسانية " . نريد أن نؤكد ضد الاستيلاء على السلطة، والأجساد، والملذات، والمعرفة، في تعددها وإمكانية مقاومتها"( 50). . سلبيًا، بالنسبة لفوكو، فإن الأمر يتعلق بالتأكيد على التعددية الجسدية التي تتجذر فيها السلطة والتي تساعد على تغطيتها، بدلاً من الاستدعاء الإيجابي لمثال آخر قادر على مواجهة الجنس.
21ومع ذلك، على الرغم من الوظيفة التكتيكية التي تكتسبها الأجسام هناك – في الواقع، بسبب هذه الوظيفة – فإن الإمكانية الوحيدة لتأسيس المقاومة على الأجسام تشير إلى موضع مشكلة وجودية. في الواقع: كيف يمكننا تصور مقاومة الأجساد دون الرجوع، إن لم يكن إلى أولوية الأجساد، ففي أي حال إلى الركيزة المادية التي يقترحها فوكو بالفعل؟ إذا كان استدعاء الأجساد والملذات غريبًا ومثيرًا في نفس الوقت، فذلك أيضًا لأنه يسير في اتجاه المادية الحيوية، التي تتجسد في مؤهلات السلطة من حيث علاقات القوة الجسدية، ولكنها تخنق في نفس الوقت من قبل وتنظيم هذه العلاقات في أجهزة استراتيجية لولاها لما كانت موجودة. بمعنى آخر، يظل السؤال مفتوحًا حول ما إذا كانت القوة "تصبح واحدة" من خلال تنظيم القوى المادية الموجودة مسبقًا؛ أو إذا كانت تفرز هذه القوى في نفس الوقت الذي تنظمها فيه.
22اعتمادًا على الخيار المختار، يمكن تأكيد وجود تيار خفي جسدي، والذي من خلاله تصبح الأجساد متاحة لتمرد محتمل. وبالتالي فإن المشكلة السياسية تشير بوضوح إلى موقع الصعوبة الوجودية، التي كانت موضوع مناقشات عديدة في استقبال فوكو واستخداماته.
تناولت جوديث بتلر، على وجه الخصوص، عددا معينا من الانتقادات الموجهة إلى تيممة فوكو للأجساد والملذات، والتي صيغت في العديد من الأعمال وتم تلخيصها في مقال مفرد خصيصا لهذه الصفحات الأخيرة من "إرادة المعرفة". وكما تشير في هذا المقال، يبدو أحيانا، عند قراءة فوكو، “أن الجسد يتجاوز بناءه الخطابي في كل لحظة – هيئة –، فارضا على البناء الخطابي حدا يقع على وجه التحديد على سطح تطبيقه”. بالنسبة إلى بتلر، يتعلق الأمر إذن بالإشارة إلى التناقض بين التأكيد العملي للمقاومة التي تتم من الأجساد، والتأكيد النظري لإنتاجها الخطابي. في حقيقة الامر: يبدو أنه بشرط افتراض عدم التجانس الوجودي بين الواقع الخطابي للسلطة والواقع الجوهري للأجساد، ترتسم فكرة التحرر التي يمكن تتملص بها الأجساد من السلطة.
توسع بتلر هذه المناقشة النقدية استنادا إلى حالة هيركولين باربين، وهي خنثى تم تعيينها قانونا لك"جنس حقيقي"، والتي قرأ فوكو مذكراتها كمثال نقدي لمؤشر هوية. وفقا لبتلر، فإن القراءة الفوكوية للسنوات التي قضتها هيركولين باربين في مجتمع أحادي الجنس، واستحضارها لـ "المتع الرقيقة التي يكتشفها ويثيرها اللاهوية الجنسية، عندما تضيع وسط كل هذه الأجساد المتشابهة"، يسلط الضوء على الإيمان بعدم التمايز الجسدي الأصلي الذي ستغطيه القوة من خلال استثمار الأجساد. السبب الذي دفع بتلر إلى "قراءة فوكو ضد نفسه" من خلال التذكير، معه وضده، بأن الأجساد والملذات "يتم إنتاجها دائما بواسطة نفس القانون الذي من المفترض أن تتحداه".
(يتبع)
المرجع: https://journals.openedition.org/philosophique/1782#ftn48

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل