سقوف الارضوية: الوجود، الزمن، الارتقاء؟!!/ملحق ب

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 7848 - 2024 / 1 / 6 - 13:42
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ـ في التطبيق:
بعد كل مامر به الكائن البشري، هاقد جاءت لحظة اماطة اللثام والكشف عن "الحقيقة المجتمعية" الغائبة المتعذرة على العقل ابتداء مجتمعيا والى الساعة، فاذا بالكائن البشري ينتقل مع الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، من الاحادية الحيوانيه، والغلبة الحيوانيه شبه الكليه، الى "الازدواج" العقل / جسدي، المحطة الجديدة الفاصلة بين الحيوان والانسان، بانتظار ان تحل في نهاية الطور "الانسايواني"، الغلبة العقلية المفضية الى الانفصال العقلي عن الجسدية، وهو مايستوجب المرور بالمجتمعية وتفاعليتها الازدواجية، ابتداء من اللاارضوية الاولى التاسيسية في ارض مابين النهرين، مقابل الارضوية والاصطراع بينهما ذاتيا وبنيويا اصطراعيا ضمن الكيانية الكونية المتعدية للمكانية الرافدينيه اولا، وعلى مستوى المعمورة لاحقا، مع الطور الانقلابي الالي العقلي، وعند بداياته.
ويومها فقط تحل لحظة الانتقال من القصورية الادراكية، ومتبقيات الطور اليدوي من التاريخ المجتمعي، ومايرافقه من غلبة الرؤية والمنظور الارضوي، الامر الذي يعود ساعتها بالتاريخ المجتمعي الى حيث ابتدأ، لاارضويا ناطقا، بعد طول مدى من اللاافصاحية عن الذات لتعذرها قصورا ادراكيا عقليا، وهكذا تنقلب المروية التاريخيه التفاعلية المجتمعية، وبدل المفهوم الارضوي "التطوري" الخيطي، الذي يجعل مما ياتي لاحقا اكثر تطورا حتما، نجد انفسنا امام دورة استعادية، يحكمها قانون العودة على بدء.
فالبدء اللااارضوي الاول جنوب ارض الرافدين يعرف محطتين، اولى ونهائية، الاولى غير قابلة للتحقق، وتظل مشموله بالغلبة العامه الانسايوانيه الارضوية، مادام الطور المذكور غالبا، والقصور المادي والادراكي هو المتسيد، والثانيه هي التحققية الانتهائية، في الاولى يكون الذهاب الى الاكوان العليا، "السماء" حدسيا وتصوريا، غير قابل للتحول الى واقع، في الثاني الراهن، وهو البدئية الاخيرة الانتقالية الكبرى، تتوفر الاسباب المادية والاعقالية الضرورية للانتقال، ومغادرة الكوكب الارضي، ولابد والحالة هذه من ان نكون مستعدين لتخيل بدايات حلول المتغير الاعظم الانقلابي النوعي، ومساراته، وامكانات تحولة الى حقيقة معاشة وسط اولا، ثقل ورسوخ المنظورات والوقائع التوهمية الارضوية، بالذات منها صيغتها الاعلى الانتهائية الاوربيه الحداثية.
ويذكر المعروض في اعلاه من جانب اساس، بماراه ماركس بخصوص العودة على بدء طبقيا، مابين "شيوعيه بدائية" اولى و "شيوعيه اخيرة" مكتملة الاسباب، وهو تصور توهمي مخالف للطبيعة النمطية المجتمعية ورسوخها، مقارنه بوجود حالة تظل قائمه وشاخصة تتكرر مع الدورات التاريخيه، فتتطور بحسب تبدلات الظروف والاختبار التاريخي والمنجز، لحين تكتمل كينونة وتعبيرا.
وهنا ندخل بابا ليس من السهل مقاربته، يخص الكيانيه التعبيرية الكتابيه، مقابل الكيانات الارضوية المتعارف عليها لنصبح معنيين بالمقارنه بين التحققية الاولى خارج الارض وكونيا، من دون اسباب "مادية" مباشرة، كما تجلت بالابراهيميه النبوية الحدسية، وتلك المفترض تحققها في ارضها، انما باعتبارها انقلابا طابعه هو الاخر،كوني، هو البدء الثاني الانتقالي من الكوكب الارضي. وهو مايستحيل تخيل وصفه هنا، وبهذه المناسبة، بانتظار وقفات قادمه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
(1) قرر فليب ويرلند سردية تشكلية استعمارية مفبركة للعراق الراهن، مسقطا قرابة ثلاثة قرون من التشكل الحقيقي السابق، كي يخلق عراقا يخصه ويلائم اغراضه فيقول :" العراق الحديث حصيلة العملية التدريجيه للتوحيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للولايات التركية الثلاث: بغداد، والبصرة ، والموصل، توحيدا نجم عنه وطن واحد وسوق وطنيه واحده، وقد بدات هذه العملية منذ الاحتلال التركي الثالث لبغداد في عام 1831، واشتد زخمها منذ ستينات القرن الماضي، حتى افضت الى تشكيل الحكومة العراقية المؤقته، تحت الاحتلال البريطاني، في عام 1920"/ ويرلند: العراق دراسة في تطوره السياسي/ مذكور في/ التطور الاقتصادي في العراق/ د محمد سلمان الحسن/ منشورات المكتبه العصرية للطياعه والتشر/ صيدا ـ بيروت ص27.
(2) مقدمة كتابي "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" دار الانتشار العربي بيروت.
(3) توصف حركة القرامطة اليوم فيقال بشانها "حركة سبقت عصرها وتجاوزت كل قيمه وتقاليدة ومفاهيمه، فحققت الاشتراكية بغايتها المشاعية النهائية، حتى ان اشتراكية الشيوعيين المعاصرين لم تصل الى تطبيق ماطبقه القرامطه،، باعتراف الاشتراكيين انفسهم"/ القرامطة على مائدة التشريح التاريخي/ اسماعيل المير سليمان/دار الغدير سوريا ـ سلمية/ والامر هنا يتعلق بالفرق بان الاشتراكية ككينونه وبنية، والاشتراكية كنظرية.
(4)فبعد سقوط روما "راح الوثنيون وكانوا مايزالون هم الاغلبية يعزون اسباب انهيار روما والانحلال العام الذي اصاب الامبراطورية الرومانيه الى انتشار الديانة المسيحية . لهذا انتدب اوغسطين للدفاع عن المسيحية ضد هذا الاتهام، فانشا يكتب كتابه الاساسي المشهور "مدينة الله" ابتداء من سنة 415 او بداية سنة 416 م وفرغ من كتابة المقالات العشر الاولى منه في ذلك الوقت، لكنه احس بان كتابه هذا بحاجة الى تكمله تتولى بيان ماوقع في تاريخ العالم قبل ذلك الوقت من مصائب وكوارث لاشان للمسيحية بها. لانها سبقت ظهورها، فعهد اوغسطين بهذه المهمة الى اوروسيوس"/ تاريخ العالم، اوريسيوس مصدر مذكور سابقا/ ص 6 / هذا وكتاب اوريسيوس اصلا معنون ب " التواريخ ضد الوثنيين".
(5) بين عصرين : امريكا والعصر التكنتروني/ بريجنسكي/ ترجمة محجوب عمر/ دار الطليعه ـ بيروت.
(6) مذكرات كامل الجادرجي وتاريخ الحزب الوطني الديمقراطي/ دار الطليعة ـ بيروت/ ص20 .

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات