أَرق دنغ شياو بينغ والحلم الصيني

حازم كويي

الحوار المتمدن-العدد: 7672 - 2023 / 7 / 14 - 14:25
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

ميشائيل بري*
ترجمة:حازم كويي
في 28 يناير 1979، بدأ نائب رئيس مجلس الدولة الصيني آنذاك دنغ شياو بينغ بزيارة إلى الولايات المتحدة أستغرقت تسعة أيام. والتي كانت أول رحلة رسمية إلى الولايات المتحدة يقوم بها سياسي صيني رفيع المستوى. تم إبرام إتفاقيات شاملة، كانت تأمل أن تدعم تحديث البلاد. يُذكر أن دنغ شياو بينغ قال بعد ذلك "إنه لم يستطع النوم لعدة ليال بالسؤال عن كيف يمكن للصين أن تصل إلى مثل هذا المستوى من التطور كما هو حاصل في الولايات المتحدة " (Mühlhahn 2022: 546). قبل سنوات، من عام 1969 حتى عام 1973، كان بينغ قد نُفي من بكين للعمل في مصنع للجرارات وكان عليه أن يعاني من الفقر بعد عقود من التطور الاشتراكي (Brown 2018: 10). في الوقت نفسه، قال زعيم آخر من مجموعة الإصلاح بعد وفاة ماوتسي تونغ، تشين يون، بمرارة: `` بعد ثلاثين عاماً من إنتصارنا الثوري، لا يزال هناك متسولون. يجب علينا تحسين الظروف المعيشية. [...] مسار النمو هذا لا يمكن أن يستمر. "(مقتبس في Mühlhahn 2022: 540) كما ذكرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني في عام 1981:" لقد أثبت تاريخ "الثورة الثقافية" أن أطروحات الرفيق ماو تسي تونغ الرئيسية لبدء ذلك لا تتوافق مع الماركسية ولا اللينينية ولا مع الواقع الصيني. إنها تمثل تقييماً خاطئاً تماماً لعلاقات الطبقة الحاكمة والوضع السياسي في الحزب والدولة. أدت هذه الأخطاء إلى أكبر مجاعة في القرن العشرين، وأُضطهد الملايين من الناس، ووصلت البلاد إلى شفا حرب أهلية جديدة. ،لكن اللجنة المركزية شددت في الوقت نفسه على أن "الاشتراكية والاشتراكية وحدها يُمكنها إنقاذ الصين". " (اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني 1981، الأطروحة 26-33) .
وبقدر ما تشبث دينغ شياو بينغ بقيادة الحزب الشيوعي الصيني، فقد تمسك بالحاجة إلى الإصلاح والانفتاح حتى في أسوأ الظروف. بالنسبة له، كلاهما ينتميان معاً. في يناير 1992، بعد عشرين يوماً (!) من نهاية الأتحادالسوفيتي، شرع في رحلته الشهيرة جنوباً لإعطاء دفعة جديدة للإصلاحات الاقتصادية التي كانت راكدة منذ عام 1989.
كانت قيادة الحزب الشيوعي الصيني بعد ماو تسي تونغ تدرك أنها كانت تغامر بسياسة الإصلاح والانفتاح، كما أكد على ذلك دينغ شياو بينغ في عام 1987: لم تُذكر لا من ماركس ولا من أسلافنا من قبل ولم يتم التعامل معها من قبل أي دولة اشتراكية أخرى. لذلك لا توجد سوابق للتعلم منها. لا يمكننا أن نتعلم من الممارسة إلا من خلال التقدم بطريقتنا إلى الأمام شيئاً فشيئاً. نحاول تحويل الصين إلى دولة اشتراكية حديثة. أقتصادياً نريد أن نصل إلى مستوى الدول المتوسطة المتقدمة. سيستغرق الأمر من 50 إلى 60 عاماًأخرى، أي حوالي 100 عام منذ تأسيس الجمهورية الشعبية، ولكي نحقق ذلك سوف نتمسك بتقاليد الحزب في أفضل العقود القليلة الماضية - بالعمل الجاد والعمل الحكيم. (دنغ شياو بينغ 1994).
في عهد دنغ شياو بينغ، استندت سياسة الإصلاح والانفتاح التي أدخلتها القيادة الجديدة في عام 1978 على إشارة مزدوجة إلى الاشتراكية. فمن ناحية، رأوا في التوجه نحو الماركسية والاشتراكية السبب وراء تمكن الحزب الشيوعي الصيني من الانتصار في الحرب الأهلية وتوحيد الصين تحت القيادة الشيوعية.
في الوقت نفسه، واجهت هذه القيادة حقيقة أن الوعد بحياة أفضل للشعب وبعودة الصين إلى الظهور كقائدة عالمية لم يتم الوفاء به. يقول دنغ شياو بينغ مرة أخرى: ما هي الاشتراكية وما هي الماركسية؟ لم نكن واضحين تماماً بشأن ذلك في الماضي. تولي الماركسية الأهمية الكبرى لتنمية قوى الإنتاج. قلنا أن الاشتراكية هي المرحلة الأولى للشيوعية (27) وأنه في المرحلة المتقدمة سيطبق مبدأ "كل حسب قدرته، لكل حسب حاجاته". وهذا يتطلب قوى إنتاجية عالية التطور وثروة هائلة من السلع المادية. وبالتالي فإن المهمة الأساسية للمرحلة الاشتراكية هي تطوير القوى المنتجة. يظهر تفوق النظام الاشتراكي نفسه في نهاية المطاف في حقيقة أن هذه القوى تتطور أسرع وأقوى مما كانت عليه في النظام الرأسمالي. مع تطورهم، ستتحسن الحياة المادية والثقافية للشعب باستمرار. من أخطائنا بعد تأسيس الجمهورية الشعبية أننا لم نُعر الاهتمام الكافي لتنمية القوى المنتجة. الاشتراكية تعني القضاء على الفقر. الفقر ليس اشتراكية، ناهيك عن الشيوعية ( Xiaoping 1984) منذ "المعاهدات غير المتكافئة" التي كان لابد من إبرامها مع بريطانيا العظمى ودول غربية أخرى ولاحقاً أيضاً مع اليابان بعد الهزائم الساحقة في حرب الأفيون الأولى عام 1842، واجهت كل حكومة صينية مسألة كيف من الممكن معاملة البلاد كدولة حضارية كبيرة على قدم المساواة مع الحضارات الكبيرة الأخرى، وخاصة القوى الغربية. إن وجهة نظر المرء عن تأريخه الخاص، لليابان أو أوروبا الغربية أو الولايات المتحدة أو الاتحاد السوفيتي أو الهند، كانت تتشكل دائماً من خلال ما يمكن استخدامه لهذا الهدف الواحد. كانت المؤسسات من النخب الصينية على استعداد لتوليها،حيث تهدف في المقام الأول إلى خدمة غرض التغلب على التبعية الاستعمارية أو الاستعمار الجديد وتمكين عودة الصين، وعلى هذا الأساس،للعيش بكرامة. ينطبق هذا أيضاً على الإصلاحات التي بدأت في عام 1978. كان التحول الجذري في الإصلاح ممكناً فقط لأن القيادة الجديدة للحزب الشيوعي الصيني كانت قادرة على الانفصال جذرياً عن الثورة الثقافية الماوية وفي نفس الوقت إستعادة شرعية الحزب. أستند التعامل مع الجرائم خلال "الثورة الثقافية" إلى فرضية بدء سياسة جديدة لم تنزع الشرعية في نفس الوقت عن تاريخ الجمهورية الشعبية ككل.
فقط في عام 1979 وحده، تم تكليف أكثر من 600000 مسؤول بالتعامل مع الظلم وإيجاد حلول ملموسة للمتضررين. في دراسة، توصل دانيال لييس إلى أستنتاج مفاده: "من الناحيتين التنظيمية والاقتصادية، أستثمر الحزب موارد هائلة للتعويض عن المظالم التي عانى منها بشكل فردي، ولتحديد الجناة وإعادة الأشياء التي يُعتبر نزع ملكيتها الآن غير قانوني". (Leese 2020: 482) في الوقت نفسه، كان الأمر يتعلق بتقديم ذلك باعتباره أستعادة للتوجه الاشتراكي للصين. على سبيل المثال، تم الاحتفاظ بـ Zhou Enlai كرمز للتوجه الإصلاحي، كما كان ماو تسي تونغ تجسيداً للمسار الاشتراكي.
كتبت صحيفة حائط بجامعة تشينغهوا: "إذا عارضت Zhou Enlai ، فإن الشعب سوف يثور. إذا انقلبت على ماو [تسي تونغ]، ستغرق البلاد في الفوضى. «علق دينغ شياو بينغ على هذا في ديسمبر 1978 بعبارة:" مستوى هذه السطور مرتفع للغاية. "(مقتبس في Leese 2020: 28 ؛على تاريخ الثورة الثقافية انظر، من بين أمور أخرى، MacFarquha Schoenhals 2006 )
كانت التجارب الأكثر مرارة وخيبة الأمل في البداية من "القفزة العظيمة" ثم "الثورة الثقافية" قد زعزعت بشكل أساسي ثقة السكان في مؤسسات الجمهورية الشعبية. كان هناك استعداد واضح للاعتماد على قوته الخاصة قدر الإمكان - على قوة العائلات، وعلى الإمكانات الموجودة في القرى والمجتمعات والبلدات نفسها. كما كتب هيرمان بيلاث في أوائل التسعينيات: »من المفارقات أن السياسة الماوية أوجدت المتطلبات الاجتماعية لإعادة ولادة اقتصاد السوق بسرعة: الناس فقدت الثقة في حماية الدولة وأضطروا إلى إعتبار المساعدة الذاتية هي الأساس الوحيد الموثوق لكسب العيش ( قبول مبدأ التبعية)، ظهر `` الحد الأدنى من أخلاق السوق للأغلبية باعتباره خيار القيمة الوحيد الذي لا يزال قادراً على التوافق في الآراء [...] (قبول ريادة الأعمال والاختلافات في الدخل)، في نفس الوقت نتج عن الراديكالية الماوية في ظهور إجماع إجتماعي ضمني، على أن تجنب الاضطرابات الجديدة يمكن تحقيقه من خلال ضبط النفس في السلوك الفردي (الالتزام الذاتي بالنظام الاجتماعي [...]. «(Herrmann-Pillath 1994: 396) يمكن تقسيم الإجماع الأساسي لقيادة الحزب الشيوعي الصيني الذي ظهر خلال هذا الوقت إلى ثلاث نقاط:
(1) هدف الحزب هو إحياء الصين كحضارة عظيمة على قدم المساواة مع الحضارات العظيمة الأخرى. الولايات المتحدة هي المعيار هنا.
(2) المسار المختار هو الاشتراكية ذات الخصائص الصينية التي تجمع بين الإصلاح والانفتاح والاستقرار السياسي.
(3) أهم وسيلة على هذا الطريق لتحقيق الهدف أعلاه هي قيادة الحزب الشيوعي الصيني. على وجه التحديد، لأن الجماعات الحاكمة في الصين لهاهدف مشترك، فقد كانوا على إستعداد لتجربة نماذج اقتصادية وسياسية مختلفة تماماً، شريطة أن يكونوا مقتنعين بأنها يمكن أن تخدم غرض إعادة الظهور ولن تقوض سلطة الحزب الشيوعي الصيني. وأظهروا شجاعة كبيرة.
يتميز مسار الحزب الشيوعي الصيني حتى الآن بقوة إبداعية مذهلة (Quah 2015). في الوقت نفسه، وهذا يعني أيضاً أن عدداً من الابتكارات تحول إلى طريق مسدود. أكثر من الدول الأخرى ذات النظام السياسي التي كانت أصولها مستوحاة من اللينينية، أثبتت الصين أنها قادرة على الجمع بين الحفاظ على حكم الحزب الواحد الشيوعي مع مستوى عالٍ من المرونة والتوافق. قد يكمن أحد الأسباب في عملية تشكيل الشيوعية الصينية نفسها، والتي تميزت بعملية استمرت أكثر من عشرين عاماً من التجارب المستمرة (Anderson 2010 ؛ Heilmann 2011).
لم تكن الاشتراكية بالنسبة لهم محفورة على الحجر، ولكن في ظل تغيرات مستمرة، وغير متوقعة في كثير من الأحيان. في نظر القيادة الصينية، ثبات الأهداف، وتأمين قدرة الحزب الشيوعي الصيني على القيادة كوسيلة حاسمة واستعداد كبير لتغيير الطرق والوسائل لتشكيل وحدة يجب إعادة إنشائها مراراً وتكراراً.
بعد فترة وجيزة من إنتخاب شي جين بينغ أميناً عاماً للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، أدخل مصطلح الحلم الصيني إلى اللغة الرسمية للصين، في خطاب ألقاه في نوفمبر 2012. بعد عقود من النمو غير المسبوق والمتهور أحياناً والصعود لتصبح قوة عظمى عالمية، ظهرت الحاجة إلى سرد يربط بين تطور الدولة وآمال العائلات والأفراد في الصين. كان الحلم الأمريكي بصعود الفرد في مجتمع التنافس والنزوح متناقضاً مع الرؤية الصينية للصعود المشترك للجميع.
ورد في افتتاحية مارس 2013 بتصريح من مدرسة الحزب المركزية: "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية هي مشروع مئات الملايين من الناس أنفسهم، الحلم الصيني هو حلم الشعب في نهاية المطاف. الحلم الصيني يعتمد على الشعب، والحلم الصيني يخدم الشعب، والشعب هو موضوع الحلم الصيني. تضمن الاشتراكية أن يحصل كل فرد على فرصة لحياة إنسانية رائعة معاً، وأن يكون لكل فرد فرصة لتحقيق الأحلام معاً، ولدى الجميع فرصة للنمو والتقدم مع الوطن الأم وعصرنا. إذا كانت الدولة والأمة في حالة جيدة، فهذا يعني الجميع في حالة جيدة. «(مدرسة الحزب المركزية للحزب الشيوعي الصيني 2013) تمت صياغة الهدف المزدوج،على وجه التحديد، بحلول عام 2021،في الذكرى المئوية لتأسيس الحزب الشيوعي الصيني، لاستكمال تأسيس مجتمع رغيد مزدهر، وبحلول الذكرى المئوية لتأسيس جمهورية الصين الشعبية، في عام 2049، يكون قد حقق الارتقاء إلى مجتمع متناغم مع فرص تنموية غنية للجميع.
الفصل الثاني من كتاب (إعادة أكتشاف أشتراكية الصين)
*ميشائيل بري:فيلسوف ماركسي ألماني.

#حازم_كويي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات