مكانة المرأة .. في المجتمع الايزيدي الحلقة 9 والاخيرة

صبحي خدر حجو

الحوار المتمدن-العدد: 1710 - 2006 / 10 / 21 - 10:03
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

واذا ما قيمّنا وضع ومكانة المرأة الايزيدية زمنيا ، يمكن اعتبار ان وضعها قد حدث فيه ما يشبه الطفرة نحو الافضل منذ اواسط الستينات من ( القرن الماضي ) وحتى وقتنا الراهن . فبحكم الانتشار الكمي والنوعي للمدارس ووسائل التعليم ، واندفاع الايزيديين الكبير لتعليم ابنائهم وبناتهم يدفعهم شعور بالندم لتعويض ما فاتهم من وقت وفرص ثمينة في السابق ، وانتفاء وزوال الكثير من الاسباب التي تجبرهم على البقاء في عزلة عن الاقوام الاخرى ، وبتوفر وانتشار وسائل الاتصالات والمواصلات اندفعوا لارتياد المدن الكبيرة . توظف الكثير منهم ومارس الاخرون الاعمال الحرة من تجارة وغيرها من الاعمال التي تقتضي التعامل مع الاخرين ، كذلك تطور وسائل الاعلام وتأثيرها المتزايد على الناس .. كل ذلك وغيرها من العوامل ادت الى حدوث طفرة في الوعي الثقافي والاجتماعي لكل افراد المجتمع وبشكل خاص منهم الايزيدية . حيث كان الاستعدا لديهم متوفرا لاستقبال اية حركة تطورية ايجابية ، ولم يكن هنالك من التعقيدات الاشتراعية التي يمكن ان تؤخرهم عن الركب . وقد كانت الحصيلة ايجابية فعلا ، اذ اصبح من النادر جدا تخلف اية عائلة عن ارسال بناتها للمدارس بما فيها اشد المناطق تخلفا وتعدا عن المراكز الحضرية ، ولم يكتفين بالدراسة الابتدائية كما كان يحصل في السنوات الاولى وانما دخلن الثانويات والمعاهد والكليات وفي اغلب مناطق الايزيدية خاصة ( العراق ، ارمينيا وجورديا ) . وقد حصل الكثير منهن على شهادات عالية يعتد بها .ومن الانصاف ان تذكر اسماء الاوائل من الذين كن من الرائدات في مجال الدراسة والتفوق . وكانت اول امرأة ايزيدية ( العراق ) تنال شهادة من الجامعة الاميريكية في بيروت وفي وقت مبكر هي ( ونسة خاتون ) ابنة اسماعيل جول بك ، وكان ذلك في الاربعينات من القرن الماضي !، وكانت ( كروان خلات جمعة و آسيا سالم بتي ) من بحزاني و( مريم حسن ) من عين سفني اولى الفتيات التي يحصلت على الشهادة الجامعية من العراق . وهكذا كان الحال لدى ايزيدية ارمينيا وجورجيا ، حيث كن السباقات في هذا لمضمار ، بحكم التعليم الالزامي المبكر كما كنا قد نوهنا سابقا . فقد كانت الاغلبية الساحقة من النساء هناك قد حصلن على شهادة المتوسطة على الاقل ، وبزرت أخريات من بينهن واصبحن مشورات ليس على نطاق ايزيدية هذين البلدين ولكن على نطاق الاتحاد السوفياتي ذاته . فالدكتورة لامارا باشا من مدينة تبليسي كانت قد حصلت على شهادة الدكتوراه ، كذلك نورا حاجي جندي ، وجميلة جليل من ارمينيا ( قرية آخ باران ) قد حصلتا على شادة الدكتوراه في الموسيقى ، وعطاري شرو من ارمينيا ايضا كاتبة مشهورة ، اضافة الى العشرات غيرهن من اديبات ومذيعات ومهنسات وطبيبات وممثلات .. ممن تقلدن وظائف هامة .

ومما يجدر ذكره ان ايزيدية العراق شهدوا في العقدين الاخيرين تخرج المئات من المعلمات والموظفات والمهندسات والطبيبات والمحاميات ، وانطلقن في حركة واسعة وتقلدن مختلف الوظائف المدنية واصبحت احداهن ( انتصار سالم بتي ) استاذة في كلية طب جامعة الموصل .
وكانت مثل هذه الحركة نحو اشراك الفتيات في المدارس قد حدثت في سوريا ايضا ولكن بدرجات اقل . اما ايزيدية تركيا ، فقد كانت ظروفهم صعبة اذ كانوا منتشرين في القرى النائية ، ثم خشيتهم من السلطات ومن " الاسلمة " ، وتمكن الافكار العشائرية بقوة منهم كل ذلك لم يشجعهم على الاهتمام بالمدارس ، ولكنهم غيروا موقفهم عند انتقالهم الى اوربا والمانيا بشكل خاص ؛ حيث شملت الهجرة اكثر من 95% منهم ، وارسلوا بناتهم للمدارس بعضهم عن رغبة والاخرون اضطرارا . ولكن الى مرحلة ليس ابعد من الثانوية في الوقت الراهن .
هذه التطورات التي حدثت سواءاً المتعلق منها بفسح المجال لتعلم الفتيات وتوظيفهن ، او تلك المتعلقة بالتطور الحاصل في شؤون الحياة الاخرى والتي سبق وان ذكرنا بعضها ـ جميعها ساعدت على حدوث مثل هذه الطفرة في تحسين النظرة والموقف من المرأة بشكل افضل وبما لا يقاس مع الفترات السابقة . وهذه التطورات والنظرة الايجابية انعكست بشكل عملي على اختيار طرائق جديدة للزواج وعلى اسس صحيحة تقوم على القبول والرضى ، واصبحت نادرة حالات ارغام الفتاة على الزواج بدون رغبتها ، واصبحت حالات الـ ( تحيير) لبنات العم او القريبات نادرة حتى في الريف البعيد عن المدن . كما ان هذا الوعي قد اثرّ على المشكلة الاكبر للمرأة الا وهي تعدد الزوجات . اذ تراجعت هذه الظاهرة كثيراً وتحولت الى حالات لها خصوصيتها ومبرراتها .
وقد ساعدت هذه التطورات الى زيادة مشاركة المرأة للرجل في ادارة شؤون العائلة الاقتصادية والمعيشية وفيما يتعلق باتخاذ القرارات العائلية المهمة . واثرت بشكل ايجابي على بناء العائلة على اسس افضل للتفاهم المشترك ، وانعكس هذا في التحسن الكبير الذي طرأ على اساليب تربية الابناء ( من الجنسين ).
ورغم حصول هذه التطورات الايجابية ، الاّ انها ما زالت دون المستوى المطلوب اذا ما قيست بمستوى التطورات الحاصلة في وضع المرأة الايزيدية من حيث الدراسة والثقافة والتحصيل العلمي والوعي العام ..الخ . وكذلك مع التطور الحاصل في ثقافة ووعي الرجل الايزيدي ، وفي المجتمع عموما . ولكن ذلك ربما لا يعود الى انتفاء رغبة المجتمع الايزيتدي بقدر ما يتعلق الامر بالمجتمع الاكبر المحيط بالايزيدية ، اي بوضع البلدان التي يعيشون فيها .
ومما يلفت النظر ، ان كل هذه التطورات الايجابية لم تؤثر بعدُ في الاحكام التي سبق وان شرحناها ، فقد بقيت كما هي ، وليس الاّ بسبب المسحة الدينية التي ترتديها تلك الاحكام !.
وبرأي ما دامت هذه التطورات الايجابية قد حصلت وتغيرت مفاهيم المجتمع بشكل ايجابي ايضا تجاه المرأة ، وهنالك شعور بان هذه التطورات لن تقف عند هذا الحد ، فالحياة تتطور وتتجدد على الدوام ، لهذا يمكن اعتبار ان الاحكام التي ما زال الايزيديون متمسكون بها اصبحت متخلفة عن وضعنا كثيرا ، وهذا يدعونا جميعا الى بذل الجهد اللازم من اجل وضع قانون جديد للاحوال الشخصية ، بحيث يستند في احكامه الى النظرة الانسانية المتساوية للمرأة والرجل ، وان يراعي ما جاء في الشرعة الدولية والاحكام المقررة لحقوق الانسان الصادرة من الامم المتحدة ، ويرفع الغبن الحاصل علىالمرأة وتكون له القدرة على ان يلبي متطلبات الحاضر والمستقبل وان تساعد المواد والاحكام الواردة فيه ( مضمونه ) على بناء العلاقات الاسرية للايزيدية على اسس صحيحة ومتينة . وان تتصف حلوله لمشاكلها بالعدالة والانصاف ، ويحفزنا في ذلك ان احكامنا القديمة لم تكن سوى انعكاس للنظرة والاحكام العشائرية في ذروة قوتها، ولكن البست في حينها " ثوباً " دينياً .
وتقع هذه المهمة على عاتق الجميع ، وكل من يطمح لتجاوز سلبيات الماضي ، ولكن الجهد الاساسي يجب ان يكون من نصيب المثقفين والمتعلمين والمراكز والجمعيات الثقافية والحركات السياسية الناشئة ، والمرأة الايزيدية على وجه التحديد . وللسادة مسؤولي المجلس الروحاني الاعلى للايزيدية دور هام في مجال التغيير نحو الاحسن اذا ما ارادوا ان يسجلوا لانفسهم مأثرةٍ ما .
ومن المهم على الدوام ان نتذكر الفقرة " 9 " التي اشرنا اليها والتي تقول : ليست التقاليد والمراسيم ديناً ، بل تتبدل وتتعدل حسب الظروف لصالح الامة . وعلى كل ايزيدي ان يتخذ الرشد والانصاف والحق والعدل والرحمة والشهامة ديناً ومذهباً له .

#صبحي_خدر_حجو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل