كاثلين ني هوليهان.. ييتس مثال سيء عن القومية

وليد الأسطل

الحوار المتمدن-العدد: 7284 - 2022 / 6 / 19 - 03:23
المحور: الادب والفن
    

لا يمكن فهم مسرح ويليام بتلر ييتس دون وضعه في سياقه التاريخي. انخرط ييتس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان في الثلاثينيات من عمره، في الحركات الثقافية والقومية الأيرلندية (لن تكون الجزيرة مستقلة عن المملكة المتحدة حتى عام 1922). انتهت تجربته المسرحية الأولى بسرعة 1899-1901. لكن تجربته المسرحية الثانية ستكون جيدة. في نهاية عام 1904، كانت كاثلين ني هوليهان أول مسرحية تُعرض على مسرح آبي، ذي المكانة العالية، والذي لا يزال يعمل حتى اليوم.

نظرًا لأنها تفتتح تجربة المسرح الوطني الأيرلندي المخصص للجمهور، يجب قراءة مسرحية كاثلين ني هوليهان كنص ليس فقط بأهداف شاعرية، وإنما بأهداف برنامجية. مسرح ييتس هو بالتأكيد مسرح شاعر رمزي، ومسرح للأساطير الأيرلندية، ومسرح للموسيقى والألغاز، ينبثق منه سحر هش، يمكن أن يفسد العرض المسرحي بالكامل إذا لم يكن دقيقًا. إنه أيضًا مسرح "هوية" حيث تعيد أيرلندا صياغة أساطيرها، وتضعها في شكلها، باستخدام سلاح العدو - إنجلترا - اللغة الإنجليزية. يستخدم ييتس الأساطير والرموز للتعبير على خشبة المسرح عن شكل من أشكال الفولكلور والروح الأيرلندية النموذجية، على عكس الدراما الاجتماعية والطبيعية التي انتصرت بعد ذلك في القارة الأوروبية (إبسن، ستريندبرج، هاوبتمان). لا تحتوي معظم مسرحياته على ترسيخ قومي صريح مثل كاثلين ني هوليهان.

كاثلين ني هوليهان، وفي ظل عدم وجود مقدمة وتفسيرات، لا يمكن للقارىء أن يخمن من قراءة المسرحية، هل يدور الكلام عن شخصية أيرلندية أسطورية أم عن أحد المظاهر الشعبية للهوية الوطنية؟
تدور أحداث المسرحية حول متسولة عجوز، تظهر فجأة في حياة أسرة إيرلندية، لجذب الشباب إليها (ولقضيتها الخفية). شخصيتها غامضة، فهي تستحضر قبل كل شيء شخصية الساحرة. بالنظر إلى عمرها، فإن مفاتنها لا يمكن إلا أن تكون خارقة للطبيعة، غير مادية، ومن نظام الجوهر والمثل الأعلى. مفاتن غير محسوسة: كلامها يغلب على مظهرها، وسحر الكلمات التي تستخدمها على وجهها. إنها تمثل تخريب النظام البرجوازي: ضد الراحة، اللاوعي السياسي، وربما التعاون مع السلطة الإنجليزية، إنها تجسد طريقًا منفردًا وشاقًا وفقيرًا وجديرا بالتقدير، وهو طريق العدالة واستقلال الأمة. تجسد كاثلين إيرلندا المشوهة المرهقة والمنهكة، تتجول بحثًا عن العدالة في أرض ترفضها.

قبل أن أقرأ كاثلين ني هوليهان التي هي مسرحية مهمة رغم قصرها - كتبت الليدي جريجوري حوار الفلاحين الطبيعيين لعائلة جيلان، بينما كتب ييتس حوار كاثلين ني هوليهان - قرأت مسرحية أخرى ل ييتس - بطبيعة الحال - تحمل عنوان "أرض الرغبة والقلب"، التي تبدو أنها نظيرتها. في أرض الرغبة والقلب، تتخلى شابة عن منزل الزوجية القمعي لتتبع شخصية طفولية وساحرة، التي تمثل عكس الفلاحين الأيرلنديين والكاثوليك، عودة إلى المصادر السحرية للوجود القومي. يفتن الشاعر بخياله: العالم العقلاني للحسابات والأحكام المسبقة يستجيب لعالم الأساطير وأحلام اليقظة. يبدو أن كاثلين ني هوليهان هي النظير "الذكوري" لهذه المسرحية: عشية زواج الشاب مايكل، تفسده متسولة. تدفعه من خلال اللعب على حسه العالي بالعدالة، هي التي سُرقت منها "أربعة حقول" ( كترميز لأربع مقاطعات في أيرلندا: لينستر، مونستر، كوناخت وألستر)، إلى أن ينضم إليها في قضيتها وفي تشردها. يختار الشاب العدالة والنضال، والخطر والنفي على نصيحة والديه، على آفاق الراحة البرجوازية المضمونة، وعلى مصالحه المادية. يمكننا ملاحظة أن ييتس لم يدفع نفسية هذا التحويل الفجائي، بعيدًا، بما يكفي لتمريره للسحر، وسنرى الأسباب لاحقًا. يبدو أن مايكل، في نهاية المسرحية، يكافأ على ثقته إذ تتحول المتسولة العجوز في عين الأخ الأصغر، باتريك، فتاة صغيرة، وقد كانت تسير كالملكة (فتاة صغيرة ، وهي تمشي مثل الملكة).

تدور المسرحية بالطبع حول المواجهة بين نظامين متنافسين للقيم: من ناحية، النذالة الجاهلة والبرجوازية للوالدين، ومن ناحية أخرى، عطش المتسولة الأثيري والمقلق للعدالة. الأب بيتر، يلعب بقطعه، الأم بريدجيت، تعتني بحلي الزفاف، العروس دليلة، تحلم بروعة الاحتفال في اليوم التالي. هذا العالم العملي قصير النظر منزعج قليلاً من الضوضاء والصراخ القادم من المدينة، الذي لا يثيره بما يكفي للسعي لمعرفة ما يجري بالفعل. وعلى العكس من ذلك، عندما يصل مايكل، لا يستغرق وقتًا طويلاً ليطلب من أخيه الصغير الذهاب إلى المدينة للحصول على معلومات، كعلامة على الاهتمام والفضول والتوافر لهذا الذي يتجاوز الدائرة الضيقة والحميمة لمخاوف والديه. في مواجهة المتسولة كاثلين التي وصلت فجأة، يسمح لوالده بالتحدث أولاً. يحاول الأخير، بنثره المعتاد، ربط إجابات كاثلين بما يعرفه، بكون إجتماعي وجغرافي مغلق ومحدد. إذا اقتنع المشاهد بسرعة بأن يرى فيها شخصية رائعة، ولا يمكن أن تكون رسالتها إلا غامضة أو مجازية، فإن بيتر لا يرى فيها أكثر من متسولة، مجنونة ربما، مثيرة للشفقة، لذا ينبغي على المرء أن يكون كريما. يسأل مايكل أيضًا بعض الأسئلة، على عكس والده، الذي فسر الإجابات بطريقة تجعلها تتناسب مع منظوره الخاص للعالم، يأخذ مايكل الأجوبة كما هي، ويقبلها على حقيقتها، وهي عناصر متماسكة في حد ذاتها، الأمر الذي يمثل أول علامة على تحول قادم. ينسى مايكل زواجه، وهي علامة درامية على أنه مسحور. قومية ييتس، كما تتجلى هنا، وسيتذكرها نقادها، ليست قومية عقلانية، إنها فتنة.

ليست الكلمة، والحجة العقلانية، والتسلسل المنطقي للأسباب والنتائج، هو ما يحول مايكل، وإنما الأغنية، والتعبير الشعري، والسحر اللاعقلاني. هذه القومية، القائمة على الفولكلور وهوية لم تسمى بعد وطنية، تعبر عن جزء خفي، صوفي، مقصور على فئة معينة، يجب على المرء أن يتحول إليه بواسطة وكيل. لدينا امرأة متسولة - كاثلين - تغني أبياتا من الشعر. شاعر يلمس القلب وليس العقل، باختصار، من خلال مضاعفة خاصة بالتعبير الأدبي، من خلال العمل نفسه.

عندما يعود باتريك من المدينة مع بعض المعلومات، يكون قد تم تحويل مايكل بالفعل من قبل المتسولة. لقد نسي زواجه وهو على وشك متابعة كاثلين. ما الذي يحدث في المدينة؟ أعلن باتريك عن الحدث: وصل الفرنسيون، بدأ التمرد الوطني (1798). لن تتمكن عروس مايكل ولا والدته من منعه: فالواجب الوطني يناديه. والمثير أن الانتفاضة لا تحمل القرار أكثر من الحس العقلاني والمادي لمصالحها. إنه يتابع المرأة المتسولة لأنها حدثته عن العدالة - مما أثار اهتمامه ("لدي آمالي [...] الأمل في استعادة حقلي الجميل مرة أخرى، الأمل في إخراج الغرباء من منزلي." ) ؛ والأكثر إثارة للاهتمام، أنه يتبع أيضًا المرأة المتسولة، حيث تم تحويله من قبل قوة غير عقلانية، وسحر القصيدة والموسيقى، لقد تم لمس قلبه، وليس عقله برسالة غير منطقية - أي مشاهد إيرلندي يعرف أن التمرد سوف يفشل - وجمالية: الأغنية.

في هذا، أعتقد أن كاثلين ني هوليهان تضيء جيدًا بشكل خاص المفهوم الذي كان لدى ييتس عن العلاقة بين الفن والسياسة، أو بشكل أكثر دقة، بين التعبير الجمالي للعالم والاهتمام بالاستقلال الوطني. هذه القومية، الموجهة لعامة الناس، لا تسعى إلى إقناعهم، بل تسعى إلى سحرهم، لتظهر أن المصلحة والربح والحياة الخاصة لا يمكن أن تمثل الأفق الوحيد لأمة تائهة، مثل كاثلين، في البحث عن عدالة لم يقدمها لها أحد بعد. تغني كاثلين لجذب الشباب وتوظيفهم لتحقيق ما تسعى إليه. يغني الشاعر(ييتس) ليدخل في الحركة القومية أولئك الذين سيتأثرون بالفن، أولئك الذين سيتأثرون بالشعر، أولئك الذين سيتأثرون بتمثيل ماهر.

تظهر القومية هنا على أنها شغف غير عقلاني، كشعور بالانتماء الحميم، وليس كفهم منطقي، أو كرهان عقلاني.
إن الانفجار غير العقلاني لبعض القوميات وعواقبه المأساوية يدعو قارئ اليوم إلى توخي الحذر. ألم يؤد التحول القومي الجميل بالشعر والعاطفة إلى نفي الفن والإنسان؟ أليست كاثلين مزعجة أكثر منها تحررية؟ عندما يرى باتريك ملكة بدلاً من متسولة، أليس كذلك ضحية تعويذة مزعجة؟ إننا نفهم جيدًا، بمجرد طرح هذه الأسئلة، الشكوك التي يكشفها الشاعر والناقد الإنجليزي ويستن هيو أودن: ربما كان ييتس، مثل كاثلين، طيباً مزيفا، ومثالا سيئا عن القومية.

#وليد_الأسطل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات