أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - المجتمع المدني - السيد إبراهيم أحمد - حوار حول -الثقافة والتعددية الثقافية- حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....















المزيد.....



حوار حول -الثقافة والتعددية الثقافية- حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....


السيد إبراهيم أحمد

الحوار المتمدن-العدد: 7271 - 2022 / 6 / 6 - 10:24
المحور: المجتمع المدني
    


أدارت الحوار:
الإعلامية والأديبة السورية: روعة محسن الدندن، مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني، ومديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سورية، ومستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعة.
ضيف الحوار:

دكتور السيد إبراهيم، رئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام، عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية، ورئيس قسم ١لأدب العربي باتحاد الكتاب والمثقفين العرب ـ باريس.
من الشخصيات التي أشعر بالجوع كلما حاورته،لأكتشف عبقريته، وهو بدوره يعرف ما أرمي إليه، ويقرأ مابين السطور، وكأننا نتحدث وجها لوجه، وليس من خلف الشاشة. أكثر ما جمعنا هو فن المحاورة ،والبحث العميق عن المعلومة. جمعتنا صداقة منذ سنوات، وتعلمتُ منه الكثير في البدايات، ومازلت أتعلم منه ،من خلال متابعته وحواراتنا.

ولا أنكر أنني في البدايات حاولت استفزازه كثيرا من خلال التعليقات وتعمدت محاورته بشكل مباشر في أول حوار جمعنا. بعض الشخصيات تحمل بين جنباتها المسؤولية نحو مجتمعاتها ،وأهدافها تصب في بحر العلم والمعرفة لبناء الإنسان فكريا وثقافيا ،ويكون عونا من أجل رفع المستوى الفكري والعلمي والثقافي، وهذا الذي جعلنا نطرح الكثير من الحوارات معا ويكون حوارنا عن أهمية الثقافة لأنها تعد عاملا مؤثرًا في كل المجتمعات الإنسانية بشكل أساسي، إن لم يكن من أشدها تأثيرًا فيه، ذلك أن كل ما في المجتمع يتأثر بها كمنظومة من منظومة القيم التي تشكل أفراد المجتمع باعتبار الثقافة طريقة من طرق الحياة الشاملة لكل مجتمع، كما أنها الأسلوب المشترك الذي يجتمع عليه الجميع بمختلف طبقاتهم وفئاتهم وهو ما يعني احترام اختلافهم في التعاطي الإنساني داخل المجتمع. كما أن التعددية الثقافية ظاهرة كونية سنها الله تعالى، ولا يكاد يخلو منها مجتمعا بشريا على مستوى العالم، ولذا فقد خلقت أجواءً من التعاون على المستوى الاقتصادي نتيجة للتبادل التجاري السلعي، كما أفرزت العديد من التباينات الثقافية التي أثرت في ثقافة كل مجتمع كما تأثرت بها في إطار منظومة التأثير والتأثر التي عرفتها الحضارات الإنسانية على مدار عمر البشرية الطويل.

عن الثقافة والتعددية الثقافية نبحر في الحوار مع الدكتور السيد إبراهيم أحمد، رئيس قسم الأدب العربي باتحاد الكتَّاب والمثقفين والعرب.. أرحب بك مجددا صديقي الرائع وأبدأ معك حواري:

ـ ماذا لو بدأنا أولا بتعريف الثقافة؟

الثقافة ليس معناها المعرفة، وإنما هي كل ما يدخل في النسيج المجتمعي بشكل كلي وشمولي من معتقدات وأفكار متأطرة في البنية، وقيم تحتية أو فوقية تصوغ مفاهيم تتشكل تبعا للمشترك الإنساني، وليس مهما هنا أن تكون الثقافة ثرية في مضامينها أو فقيرة إنما الأهم أنها قادرة على خلق أرضية تصنع التفاهم بين المجتمع الواحد، كما أن الاختلاف بين المجتمعات لا ينصب على الثوابت.

الثقافة كمفهوم طبقًا لعلم الاجتماع لا تعرف الفارق بين عالم الاجتماع في النظام الرأسمالي أو عالم الاجتماع في النظام الاشتراكي؛ إذ أن العلماء يختلفون في أمور كثيرة لكن يجتمعون في تعريف الثقافة من اهتمامهم بواقع اجتماعي قائم بالفعل في زمن معين ومكان معين لن يخترعوه، في إطار فكري معين، على عكس عالم الاجتماع المسلم الذي ينصب تفكيره على خلق واقع اجتماعي لم يوجد بعد، وهو ما يخلق اختلافا في ارتباط مفهوم الثقافة داخل علم الاجتماع في هذه الناحية.

ــ ما علاقة الثقافة بالمجتمع، ومفهوم الثقافة في الإطار المجتمعي معالي الدكتور؟

إذا تناولنا علاقة الثقافة بالمجتمع، سنجد أن الثقافة كمركب يتسم بالشمولية والكلية في المعتقدات والقيم يبقى في النهاية موروث إنساني مشترك في شقيه المادي والمعنوي، ينتقل عن طريق الاكتساب لا الخبرة من أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه سواء أكانت معتقدات أم فنون أم عادات عن طريق الاستجابات التي استطاعت أن تصيغ أفكاره وسلوكياته، ويتم ذلك عبر اللغة التي يتحدثونها ويفهمونها نطقا وكتابة ورموزا باعتبارها الوعاء الحامي والحامل لبنية الثقافة وجسرها الذي يعمل على تيسير انتشارها ونقلها، كما يستطيع اكتساب ثقافات أخرى.

مما لا شك فيه أن الإنسان كائن اجتماعي وهو المقرر في العلوم الاجتماعية ولذا فهذه العلوم تنشغل بمتابعة سلوكه الصادر عنه الذي يحمل في كثير من الأحيان تشابهًا كبيرا تكراريا منتظما بين كافة المجتمعات لا يكاد يخرج عنه، وهذا لا ينفي أن هناك فوارق واختلافات وتباينات في ذات الوقت لكن المشتركات في الأرضية الإنسانية من حيث الأنماط والأفعال تحمل صفة الانتظام، وهو الأمر الذي من أجله قامت الدراسات الكثيرة بل قامت العلوم الاجتماعية بأسرها لدراسة الطبيعة الإنسانية، وهو ما يعني أن هناك علاقة بين ركيزتين هامتين تحكمان العلوم الاجتماعية: الثقافة والمجتمع.

ــ لكن هل نغفل الانتماءات الثقافية والعلاقات الاجتماعية في المجتمع؟

بالطبع لا، إن المجتمع يقوم على التساند والتعاون والتكاتف حتى وإن كان هناك اختلافًا في النمط الحياتي بين أفراده، خاصة وأن الناس في مجتمعاتهم لا يعيشون حتى في ظل المساواة التامة نمطا واحدا بل بينهم فوارق بالطبع، ولهذا حاول علماء الاجتماع تنميطهم تبعا لتلك الفوارق فوجدوا أن هناك نمطًا من الناس يندرج تحت النمط القدري، وهناك من ينتمون تحت النمط المتدرج في صعود، ومنهم من يندرج تحت النمط الانعزالي بعيدا عن آراء المجموع بل مستقلا برؤيته، وهناك من يرفض المجموع ويعجبه النمط الفردي، وهناك من يرغب في العيش تحت النمط المساواتي المتجانس.

إن كل نمط من الأنماط الحياتية التي تعرضنا لها لا يعني أنها تعيش ضمن ثقافة متحيزة لجماعتها مغلقة عليها، ولكن قد يكون على الرغم من هذا علاقات اجتماعية تسود بين نمطين أو أكثر داخل إطار نفس المجتمع وقد لوحظ هذا في الولايات المتحدة الأمريكية مثل النمط المساواتي والنمط الفردي، ومثلما يعيش في المملكة المتحدة النمطين الفردي والمتدرج، وهو ما يعني قبول الأفراد المنضوون تحت نمط حياتي ما لطريقة عيش الأفراد المنضوون تحت نمط حياتي مختلف.

مما تقدم يحكم جميع الأنماط ثقافة خاصة بهم بنمطهم، وثقافة خاصة بالتعايش الجمعي فيما بينهم حتى لو انتقل البعض من نمط حياتي إلى نمط آخر غير أنه لا يمكن لنمط حياتي واحد أن يسود ويلتهم بقية الأنماط، ومن هنا نتيجة لهذه الانتقالات بين الأنماط الاجتماعية المتباينة كان العاصم في اللجوء إلى التحالفات الثقافية لتعويض مثل هذه التغيرات التي تحدث بشكل دائم.

ـ قبل الدخول إلى "التعددية الثقافية" أرى أن تحدثنا دكتور السيد عن علاقة الهوية بالثقافة وحمايتها، ودورها في بناء الهوية؟

تمهيد جميل قبل مناقشة التعددية الثقافية كاتبتنا الكبيرة. إن من أهم ضوابط التعايش الثقافي بين أصحاب العقائد المختلفة داخل المجتمع الواحد هو احتفاظ كل مجموعة بهويتها القومية، وخصوصيتها الثقافية، وعقيدتها الدينية دون أن تعمل على سلب هويتها وخاصة الاجتماعية في محاولة لتذويبها في الوعي الجمعي، حيث أن الهوية طبقا لمفهوم علم الاجتماع تتعلق بالهو أي تتعلق بالخصوصية الفردية وتقوم على علاقة الفرد بالجماعة المحيطة به داخل بيئته، ذلك أنها تجمع صفات أفراد المجتمع ككل والأحداث التي تتناسق بينهم وتتكامل، ويتفاعلون من خلالها بعيدا عن القطعية الهوياتية، ولهذا فعلم الاجتماع يقارب مفهوم الهوية بمفاهيم أخرى مقاربة لها في المعنى والاتجاه، وذلك من مثل: الانتماء، والمواطنة، والتعايش، والقومية، والذاتية ومع هذا الاختلاف اللغوي إلا أن الهوية تبقى في النهاية عامل إنساني هام.

وترتبط الهوية الاجتماعية بالثقافة ارتباطا وثيقا لا يقبل الفصل بينهما، مهما كانت الثقافة المرتبطة بها قوية أو ضعيفة؛ فهي ضرورة ذاتية على المستوى الفردي، وضرورة وطنية قومية على المستوى الاجتماعي والجماعي وليس هناك نية في أعماق الفرد بالتنازل أو التخلي عنها، لأن في التنازل عنها تنازل عن ذاتيته وذلك خيانة، وتنازل عن مجتمعه وهذه خيانة أيضا، ولذلك فأن الفرد والجماعة غالبا ما يقفون صفا واحدا ضد أي اختراق ثقافي لهويتهم التي هي جزء هام من ثقافتهم الموروثة.

ـ وكيف تحمي الثقافة الهوية الاجتماعية؟

دخلت العولمة الثقافية المجتمعات كواحدة من أخطر الثقافات التي شكلت ومازالت تشكل خطرًا كبيرًا على الهوية الذاتية والثقافية والاجتماعية وذلك بشكل استعماري عن طريق إفناء كافة الثقافات لكافة المجتمعات وتوحيدها من خلال توحيد العالم بما تمارسه رأس العولمة في العالم من محاولات لتذويبها وإقصائها وذلك حين عملت على نشر ثقافة العولمة بالإكراه، وذلك من خلال آليات تتمحور حول تدفق الاستثمارات الأجنبية على رأس الشعوب وشق الصف داخلها بين مؤيد ومعارض، وبث التدفق المعلوماتي والتكنولوجي الباطش الذي يحمل تلك الأفكار عبر الإنترنت خاصة في استهداف الشباب عبر وسائل التواصل الاجتماعي في محاولة لسلب هويته وفقدان الخواص الحضارية للشعوب.

ومن هنا عملت الثقافة على حماية الهوية الاجتماعية والثقافية من خلال بث التمسك بها بما لها من هيمنة في النفوس والوعي القومي للشعوب، فتمترس الشعوب خلف حصونها الثقافية في محاولة أكيدة نحو المحافظة عليها؛ فالثقافة تشكل في وجدان الناس حق أصيل لهم لا يمكن استلابه منهم، كما جرى العمل على ركيزة التعامل المتبادل في ضوء احترام الهوية داخل المجتمع الواحد، وهو ما يعني الوقوف داخل تفتيت البنية الكلية للشعوب وتهوين هويتها في نفوسهم، وتعزيز مصادر الهوية القائم على التدين وكذلك إرساء احترام الهوية الطبقية المتعددة داخل المجتمع، والهوية العرقية الإثنية للشعوب المراد محو ثقافتها، والاعتزاز باللغة واللهجة كأحد أهم مظاهر الهوية الثقافية للشعوب، واحترام الثقافة التي تشكل المجموع الكلي لكل هذه المفردات والتي هي التعبير الكلي عنها دوما.

ـ إذن ما هو دور الثقافة في بناء الهوية الذاتية والاجتماعية معالي الدكتور؟

الثابت أن العلاقة بين الثقافة والهوية في الأفراد والمجتمعات من القوة بحيث لا يمكن التعويل على أيهما أكثر تأثيرًا في الآخر، حيث يرى بعض علماء الاجتماع أن الثقافة المركوزة في الأفراد تكتسب أهميتها في كونها نابعة من هوياتهم التي تنمو وتترسخ فيهم عبر أجيال، كما أن الذي يعول عليه البعض أن الهوية في ذاتها سواء في الأفراد أو الجماعات هي هوية ثقافية في الأساس أي أنها نابعة من ثقافته، وهكذا تقوم علاقة جدلية بين الثقافة والهوية لا فكاك لهما من بعضهما، وهو ما يعني في النهاية أهمية الثقافة في بناء الهوية الذاتية والاجتماعية، ذلك أن الفرد يكتسب ثقافته في الأغلب من البيئة المحيطة به التي يتمثلها ويقبلها ويستوعبها ويتعامل بها داخل ذات المجتمع، ويعول العلماء على تقسيم الثقافة المكونة للهوية بين الأصالة من بيئته أو استعارتها من ثقافة وافدة عليه.

إن الثقافة هي الأساس في بناء الهوية على المستويين الذاتي والجماعي التي يكتسبها الفرد طواعية واختيار من داخل بيئته وأنساقها المتعددة من خلال نسق الثقافة الدينية وتتركز في المعتقد الذي يتطابق بينه وبين المجموع، ونسق اللغة أو اللجة التي يتحدث بها معهم أو يفكر بها كذلك، ونسق التراث الثقافي والحضاري الموروث الذي ينتمي إليه، ويحمل جينات العرق الذي ينتمي له المجتمع ككل ولا يستطيع التنصل أو الفكاك منه في اللون أو الشكل الكلي للمكون الاجتماعي.
إن لكل مجتمع هويته الثقافية التي تجعله مختلفا عن بعض المجتمعات الأخرى، حيث أن لكل مجتمع ثقافته العامة التي توافق معها ووجدت عنده وفيه قبولا وشكلت هويته الذاتية والاجتماعية.

ـ أرى أن حماية الثقافة للهوية يوجب تحديد مفهوم التعددية الثقافية قبل مناقشته. أليس هذا صحيحا يا دكتور؟

صحيح تماما محاورتنا القديرة. إن التعددية كمفهوم مازال مثار خلاف بين العلماء والفلاسفة غير أن الذي يمكن الاعتماد عليه من أقوالهم أن التعدد قاعدة أساسية في الحياة الإنسانية توجد حيثما يوجد البشر في أي مكان. يتوقف مفهوم التعددية الثقافية على مدى قابلية المجتمع وتقدير أصحاب الثقافات المختلفة لبعضهم البعض، غير أن المفاهيم للتعدد تختلف من عِلم إلى علم؛ ففي علم الإنسان تشير إلى طرز الحياة التي تعيشها بعض الجماعات البشرية والتي بينها وبين غيرها من الجماعات اختلافا كبيرا، بينما في العلوم السياسية تشير إلى الجماعات المختلفة في الرقعة الجغرافية. غير أن التعددية الثقافية ينصب اهتمامها على أن يكون التنوع داخل منظومة الوحدة والتعايش.

ـ لتوضيح الأمر أكثر هل تضرب لنا سيادتكم نماذج مختلفة للتعددية الثقافية في العالم؟

من النماذج المختلفة للتعددية الثقافية في العالم ومنها في قارة أفريقيا: (أثيوبيا، السودان، روديسيا "زيمبابوي"، جنوب أفريقيا، ناميبيا، رواندا، بوروندي) وغيرها من الدول، والتي يتعدد وجود الحركات العرقية في بعضها والتي تتقاتل من أجل الانفصال أو ما يسمونه التحرر، وقد يدخلون في اقتتال وحروب أهلية تؤدي لتصفية بعضها البعض عن طريق قيام حروب العصابات والتظهير العرقي والخطف والاغتيال، ودولة السودان من أكثر الدول الإفريقية التي بها حركات أغلبها انفصالية ومعظمها يقطن الجنوب السوداني. كما توجد في قرية آسيا ومنها الاتحاد السوفيتي والصين والعراق وإيران، كما يأتي إقليم كيبك في دولة كندا وفيها أغلبية فرنسية ومعها أقلية الأنجلو سكسون.

كما يتسع نطاق التعددية الثقافية ليشمل أغلب الكرة الأرضية بحيث أصبح هو القاعدة الأساسية، وتجانس الشعوب داخل الدولة أمر نادر الحدوث، وقد ثبت أن هناك مائة واثنين وثلاثون دولة تتمتع باستقلالها السياسي بينما عدد الدول التي تتمتع بالتجانس الثقافي لا يزيد عن اثنى عشرة دولة، ولأما تداعياتها فيبدأ من انهيار الإمبراطوريات الكبرى التي تفتت لوحدات صغرى.

تضم بعض الدول العديد من الحركات العرقية التي تنقسم بدورها إلى جماعات سياسية يقع بينها التناحر والشقاق، فالمشتركات بين بعض الشعوب داخل الدولة الواحدة قليل في اللغة والدين واللهجة والعرق واللون والدين والمذهب والأيديولوجية، وهي سبب التعايش وسبب التنازع بينها.
ـ وماذا يفعل قادة الدول المتعددة الثقافات للتعامل مع هذه الظاهرة؟

يتبع القادة السياسيون من خلال رؤيتهم لواقع بلادهم يتبعون العديد من الاستراتيجيات والأساليب في سبيل تحويل مشكلة التعددية الثقافية من دائرة السلب إلى دائرة الإيجاب، ومن هذه الأساليب والاستراتيجيات التي تم تطبيقها في بعض الدول وصارت نموذجا يحتذى:
ـ أسلوب الاحتواء: وهو يقوم على استيعاب الأقليات داخل التكامل القومي والوطني والمحلي، لمحو أو تجنيب كافة الولاءات القبلية والمذهبي والدينية وغيرها، على أن يتم توحيد الانتماء إلى ولاء وانتماء واحد غايته هو أن يكون الوطن الذي يعيش فيه الجميع في تنوع يعرف الوحدة.
ـ أسلوبي الدمج المصلحي، والإقصاء: ويقوم الدمج المصلحي على الالتفاف حول المنافع والمصالح التي تأتي عبرها، بينما الإقصاء يعطي الحق في انفصال من يريدون الاستبعاد لكيان مستقل. مع تقديم حزمة من البرامج السياسية والأمنية والاجتماعية والثقافية التي ستقدم حلا هاما للتعددية.

ـ وأي الاستراتجيات التي يراها الدكتور أفضل في إدارة التعددية الثقافية داخل هذه الدول؟

أرى أن أفضل استراتيجيات ظاهرة التعددية الثقافية هو أسلوب الاستيعاب والاحتواء الذي يسمح لكل العرقيات الإثنية والتي تتباين فيما بينها من فوارق أن الأفضل هو تذويب الانتماءات لكي تكون كلها داخل الشعور بالولاء والانتماء للوطن الأم وإعلاء مصالحه ومستقبله، واستبعاد أسلوب الإقصاء والاستبعاد من خلال انفصال إقليم أو جماعة عن الوطن الأم بالجغرافية والتاريخ مرفوض في أغلبه.

كما أرى أن ليس هناك أمام من يسكنون الدول التي تعرف التعددية الثقافية من أمل سوى أن يتعاونوا ويتكاتفوا خاصة أن سنن الله لابد أن تجري في خلقه شاءوا أم أبوا، وأن السياسات التي يجب اتباعها هي: التكامل والتوحد والتعاون والتكافل، بديلا عن الحروب الأهلية والخطف والقتل والترهيب والترويع والتنازع طول الوقت من أجل إبادة الأقلية على أساس التطهير العرقي لأنه في النهاية مخالف لأمر الخالق الذي خلق الجميع دون إرادة منهم وهو ما يشكل عصيان لإرادة الله، لأن التجانس لن يكون هو القاعدة مهما فعلتم من هذه الأفاعيل التي تضاد البشرية، وتحارب السلام والإخاء والمحبة وهي التي تنادي بها الديانات السماوية كافة، وكذلك القرارات الصادرة عن الأمم المتحدة بدعوى حقوق الإنسان، وهذا ما أوصي به من العودة إلى التراحم والتعاون واعتبار التنوع الثقافي استثمار ورحمة.

لم يتبقَ لي بعد هذه الحوارية الرائعة التي حاولتُ من خلالها التعرض للثقافة، وتأثيرها في المجتمع، واتصالها بالهوية وحمايتها، وكيفية إزالة التناقض في ارتباط الثقافة بالهوية لكل أصحاب ثقافة مختلفة ويعيشون داخل مجتمع متعدد الثقافات، من خلال احترام ثقافة كل جماعة، وعدم تعارضها مع الثقافات الأخرى، وإقامة دروب التعاون والتواصل تحت مظلة الثقافة بخصوصياتها ومحدداتها، إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل للمفكر الموسوعي الدكتور السيد إبراهيم أحمد على أمل الإبحار معه في محاورة فكرية جديدة تثري الفكرين: العربي والعالمي.

♦️ الحوار باللغة التركية:

"Kültür ve Kültürel Çoğulculuk" diyalogu
Dr. Al -Sayed Ibrahim Ahmed ..
Suriye Arap Yazar ve Medya, Mohsen Al -dandan ın ihtişamı
Diyalog yönetildi
Suriye medyası ve yazar, Mohsen Al -Dandan ın ihtişamı - Uluslararası Gazetecilik ve Elektronik Medya Federasyonu Suriye Ofisi --dir--ektörü
Suriye deki Haber Ofisi Long Canlı Mısır ın --dir--ektörü
Editör -in -chief Danışmanı Saat Etkinlikleri Gazetesi
Diyalog konuğu
Dr. Ibrahim Ibrahim
Editör -in -Pens Treasures ın Şefi
Arap Devletleri Ligi nde Arap Yaratıcılar Bölümü üyesi
Arap Yazarlar ve Entelektüellerde Arap Edebiyatı için Bölüm 1 Başkanı - Paris.
Ne zaman röportaj yaptığım, dehasını keşfetmek için aç hissettiğim karakterlerden biri ve sırayla neyi attığımı biliyor ve ekranın arkasından değil, yüzle konuşuyormuşuz gibi çizgiler arasında okuyor.
Topladığımız şey konuşma sanatı ve derin bilgi arayışıdır.
Yıllarca bir dostluk topladık ve başlangıçta ondan çok şey öğrendim ve hala onu ve diyaloglarımızı takip ederek ondan öğreniyorum.
Başlangıçta, yorumlarla onu çok kışkırtmaya çalıştığımı ve topladığımız ilk diyalogda kasten röportaj yaptığımı inkar etmiyorum.
Bazı kişilikler toplumları arasında toplumlarına karşı sorumluluk alır ve hedefleri bir insanı entelektüel ve kültürel olarak inşa etmek için bilim ve bilgi denizinde--dir-- ve entelektüel, bilimsel ve kültürel seviyeyi yükseltmek için bir yardımdır. Birlikte birçok diyalog sunmamızı sağlayan şey budur ve diyaloğumuz kültürün önemi ile ilgili--dir--, çünkü
Tüm insan toplumlarında etkileyici bir faktördür, esas olarak, en etkili olmasa da, toplumdaki her şey, bir kültür olarak toplum üyelerini oluşturan bir değer sistemi olarak bundan etkilenir. Her toplum için, çeşitli sınıflarında ve kategorilerindeki herkesi karşılayan ortak yöntem--dir--, bu da toplumdaki insan istismarındaki farklarına saygı göstermek anlamına gelir. Ayrıca, kültürel çoğulculuk, Yüce Tanrı nın yürürlüğe girdiği küresel bir fenomen--dir-- ve dünyadaki bir insan toplumundan pek yoksundur ve bu nedenle mal ticaret değişiminin bir sonucu olarak ekonomik düzeyde bir işbirliği atmosferi yaratmıştır, Her bir toplumun kültürünü etkileyen birçok kültürel farklılık yarattığı için, insan medeniyetlerinin insanlığın uzun yaşamı boyunca bildiği etki ve etki sisteminin çerçevesi.
Kültür ve kültürel çoğulculuk üzerine, yazarlar, entelektüeller ve Araplar Birliği Arap Edebiyatı Bölümü başkanı Dr. Al -Sayed Ibrahim Ahmed ile diyalogda yelken açıyoruz .. Seni tekrar harika arkadaşım ve sizinle başlıyorum.
1- Kültürü tanımlamak için önce başlarsak ne olur?
Kültür bilgi anlamına gelmez, daha ziyade toplumsal dokuya, yapıda çerçevelenen inanç ve fikirlerden tamamen ve kapsamlı bir şekilde ve insan katılımcıya göre oluşturulan kavramları formüle eden altyapı veya yüce değerlerden dahil edilen her şey Ve burada kültürün içeriği veya fakir açısından zengin olması önemli değil--dir--, ancak en önemli şey, bir toplum arasında anlayış yaratan bir zemin yaratabilmeleri ve toplumlar arasındaki farkın sabitlere odaklanmamasıdır.
Sosyolojiye göre bir kavram olarak kültür, kapitalist sistemdeki sosyolog veya sosyalist sistemdeki sosyolog arasındaki farkı bilmiyor Akademisyenler birçok şeyde farklılık gösterdikleri için, ancak belirli bir zamanda -var-olan bir sosyal gerçekliğe ve icat edilmeyecek belirli bir yerdeki belirli bir entelektüel çerçevede, kendi entelektüel çerçevede, kültürü tanımlamakta buluşurlar. Henüz -var-olmayan bir sosyal gerçeklik yaratmayı düşünmek, bu açıdan sosyoloji içindeki kültür kavramının bağlantısında bir fark yaratan şey budur.
2 Kültürün toplumla ilişkisi ve toplumsal çerçevede kültür kavramı, Ekselansları Doktor?
Kültürün toplumla ilişkisi ile uğraşırsak, bir bileşik olarak kültürün kapsamlı ve tamamen inanç ve değerlerde olduğunu göreceğiz, sonunda, ortak bir insani miras, edinerek bulaşan maddi ve ahlaki saçmalıklarında kalır, deneyim değil, deneyim değil İçinde yaşadıkları toplumun üyelerinden, fikirlerini ve davranışlarını formüle edebildiği yanıtlarla inançlar, sanat veya alışkanlıklar olsun ve bu, konuştukları dil aracılığıyla yapılır ve bunu bir telaffuz, yazma ve anlar olarak anlar. Koruyucu kap olarak semboller ve yayılmasını ve transferini kolaylaştırmak için çalışan ve diğer kültürleri de kazanabilen kültürün ve köprüsünün yapısının yatağı.
Hiç şüphe yok ki bir kişinin sosyal bir varlık olduğu ve sosyal bilimlerde öngörülen ve bu nedenle bu bilimler, genellikle tüm toplumlar arasında düzenli olarak tekrarlanan büyük bir benzerlik taşıyan, kendisi tarafından verilen davranışlarını takip etmekle meşguldür. Bu çıkmaz ve bu aynı anda farklılıklar, farklılıklar ve varyasyonlar olduğunu inkar etmez, ancak kalıplar ve eylemler açısından insan zemindeki katılımcılar, birçok çalışmanın kurulduğu düzenlilik durumunu taşır ancak insan doğasını incelemek için tüm sosyal bilimler kurulmuştur, yani sosyal bilimleri kontrol eden iki önemli sütun arasında bir ilişki vardır: kültür ve toplum.
3 Ama toplumdaki kültürel ilişkileri ve sosyal ilişkileri gözden kaçırıyor muyuz?
Tabii ki, toplum, üyeleri arasındaki yaşam tarzında bir fark olsa bile, toplum destek, işbirliği ve dayanışmaya dayanmaktadır, özellikle de toplumlarındaki insanlar tam bir eşitlik ışığında bile bir model değil, aralarında, aralarında ve bu sosyologlar için onları bu farklılıklara göre dökmeye çalıştılar ve steroid paterninin altına düşen bir insan kalıbı olduğunu buldular ve yükselişte kademeli desen altına ait olanlar -var-ve bazıları altına giriyorlar. Yalıtımcı örüntü, onu görerek toplamın görüşlerinden uzak ama bağımsız olarak uzakta ve toplamı reddeden ve bireysel tarzı tak--dir-- edenler -var-ve homojen eşitlik altında yaşamak isteyenler var.
Maruz kaldığımız yaşam kalıplarının her biri, grubunun önyargılı bir kültüründe yaşadığı anlamına gelmez, ancak aynı toplumun çerçevesinde iki veya daha fazla kalıp arasında geçerli olan bu sosyal ilişkilere rağmen olabilir. Bu, Amerika Birleşik Devletleri nde eşitlik ve bireysel stil gibi, tıpkı İngiltere de yaşadığı gibi, bireysel ve kademeli kalıplar gibi gözlemlenmiştir, bu da yaşam şekli altındaki bireyleri yaşayan bireyler için kabul etmek anlamına gelir. Hayatımın farklı bir modeli altında.
Yukarıdakilerden, tüm desenler kendi kültürlerini örüntülerinde yönetti ve bazıları hayatımın modelinden başka bir desene geçse bile, kendi aralarında kolektif bir arada yaşama kültürü, ancak hayatımın paterni hakim olamaz ve geri kalanını yiyemez. Farklı sosyal kalıplar arasındaki bu geçişlerin bir sonucu olarak kalıplar ve buradan, kalıcı olarak ortaya çıkan değişiklikleri telafi etmek için kültürel ittifaklara başvurmanın başkenti idi.
4- "Kültürel Çoğulculuk" a girmeden önce, Dr. Al -Sayed in kimliğin kültür ve onun korunması ile ilişkisi ve kimlik oluşturmadaki rolü hakkında konuştuğunu görüyorum?
Büyük yazarımızın kültürel çoğulculuğunu tartışmadan önce güzel önsöz. Bir toplum içinde farklı inançlara sahip olanlar arasındaki kültürel bir arada yaşamanın en önemli kontrollerinden biri, her grubun ulusal kimliğini, kültürel gizliliğini ve dini inancını, kimliğini çalmak için çalışmadan, özellikle sosyal olarak çözmek için, onu çözmesi--dir--. Kolektif farkındalık, sosyoloji kavramına göre kimlik, bireysel gizlilikle ilgili olanların eğlencesi ile ilgili olduğu ve bireyin çevresi içinde onu çevreleyen grupla ilişkisine dayandığı için, çünkü Toplum bir bütün olarak ve onları koordine eden ve entegre eden olaylar ve onu kimlikten uzak durmadan uzaklaştırırlar ve bunun için sosyoloji sosyolojisi, kimlik kavramını anlam ve yönde kendilerine yakın olan diğer kavramlarla yaklaştırır ve yani: aidiyet, vatandaşlık, bir arada yaşama, milliyetçilik ve öznellik ve bu dilsel farkla kimlik sonunda önemli bir insan faktörü olmaya devam etmekte--dir--.
Sosyal kimlik, ilgili kültürün güçlü veya zayıf olursa olsun, aralarındaki ayrımı kabul etmeyen kültürle yakından ilişkili--dir-- Bireysel düzeyde öznel bir zorunluluk ve sosyal ve kolektif düzeylerde ulusal bir ulusal zorunluluktur ve bireyin derinliklerinde vazgeçme veya terk etme niyeti yoktur, çünkü bundan kaçınmasında, öznelliklerini terk etti Ve bu bir ihanet ve toplumundan feragat ve bu aynı zamanda ihanettir ve bu nedenle birey ve grup genellikle kalıtsal kültürlerinin önemli bir parçası olan kimlikleri için herhangi bir kültürel atılıma karşı bir sıraya sahiptir.
5- Kültür sosyal kimliği nasıl korur?
Kültürel küreselleşme, toplumlara, tüm toplumların tüm kültürlerini imha ederek ve dünyayı birleştirerek onları birleştirerek, sömürge, kültürel ve sosyal için büyük bir tehlike oluşturan ve hala büyük bir tehlike oluşturan en tehlikeli kültürlerden biri olarak girmiştir. Halkların başındaki yabancı yatırımların akışına odaklanan mekanizmalar ve taraftarlar ve rakipler arasındaki sıranın insizyonuna odaklanan mekanizmalar yoluyla, bir kültür küreselleşmesini zorlama yoluyla yaymak için çalıştıklarında eritme ve dışlama girişimleri ve bilgilen--dir--ici ve yayılma girişimleri Bu fikirleri internet aracılığıyla taşıyan teknolojik akış, özellikle gençleri kimliklerini ve halkların medeniyet özelliklerinin kaybını çalmak amacıyla sosyal medya aracılığıyla hedeflemede.
Dolayısıyla kültür, ruhlardaki egemenliği ve halkların ulusal farkındalığıyla ona bağlılık yayarak sosyal ve kültürel kimliği korumak için çalıştı, böylece halklar onları koruma girişiminde kültürel kalelerinin arkasında tükenir Kültür, insanların vicdanında, onlardan çıkarılamayan doğal bir hak oluşturur, çünkü aynı toplumdaki kimliğe saygı gösterme ışığında karşılıklı ele alınmanın temel --dir--eğinde yapılır, yani toplam yapının parçalanması içinde durmak anlamına gelir. Halklar ve onların kimliklerinin kılık değiştirmesi ve dindarlığa dayalı kimlik kaynaklarının güçlen--dir--ilmesi, aynı zamanda toplum içindeki çoklu sınıf kimliğine saygı göstermenin, halkların kültürlerini silmek için etnik kimliğine, dilden gurur ve etnik kimliğe saygı gösterilmesi, dil ve Halkların kültürel kimliğinin en önemli yönlerinden biri ve her zaman toplam ifadesi olan tüm bu kelime dağarcığının toplamını oluşturan kültüre saygı olarak lehçe.
6- Öyleyse kültürün benlik ve sosyal kimliği inşa etmede, onun Ekselansını doktora ne?
Bireylerde ve toplumlarda kültür ve kimlik arasındaki ilişkinin güçlü olduğu kanıtlanmıştır, böylece bazı sosyologların bireylerde merkezlenmiş kültürün varlıkta önemini kazandığına inandıkları, diğerinde daha etkili olduğu konusunda güvenilir olamaz. Onları nesiller boyunca büyüyen ve birleştiren kimliklerinden ve bazılarına bağlı olan şey, bireyler veya gruplarda kendi içinde kimliğin, ilk etapta kültürel bir kimlik olduğunu, yani kültüründen ve dolayısıyla bir Kültür ve kimlik arasındaki diyalektik ilişkinin birbirinden çenesi yoktur, bu da sonuçta kültürün benlik ve sosyal inşa etmede önemi anlamına gelir, çünkü bireyin kültürünü çoğunlukla temsil ettiği, kabul ettiği, emdiği, emdiği, emdiği, çevreleyen çevreden edinmesi ve onunla aynı toplum içinde ele alırlar ve akademisyenler, özgünlük arasındaki kimliği çevresinden ayıran kültürü bölmeye ya da bir kültürden ödünç almaya ve üzerindeki gurbetçiyi bölmeye güvenir.
Kültür, bireyin gönüllü olarak edindiği kendi düzeyinde ve kolektif seviyelerde kimlik oluşturmanın temeli--dir-- ve çevresi içinden ve çoklu kalıplarından dini kültür formatı aracılığıyla bir seçim--dir-- ve onu ve toplamı eşleştiren inançta yoğunlaşır. ve onlarla konuştuğu ya da düşündüğü dilin veya perdenin formatı ve ait olduğu mirasın koordinasyonu, ait olduğu kültürel ve medeniyetin koordinasyonu ve toplumun bir bütün olarak ait olduğu yarış genlerini taşır ve sosyal bileşenin renginde veya toplam biçiminde parçalayamaz veya parçalayamaz.
Her toplumun onu diğer toplumlardan farklı kılan kültürel kimliğine sahiptir, çünkü her toplumun kendisi ile aynı fikirde olan genel kültürü vardır ve onu bulan ve kabul eder ve kendi ve sosyal kimliğini oluşturur.
7- Kimlik kültürünü korumanın, tartışmadan önce kültürel çoğulculuk kavramının belirlenmesini gerektirdiğini görüyorum. Bu doğru değil mi Doktor?
Yapabilen görüşmemiz tamamen doğrudur. Bir kavram olarak çoğulculuk hala bilim adamları ve filozoflar arasında bir çatışmadır, ancak ifadelerinden dayanabilecek şey, çoğulculuğun insan yaşamında insanların her yerde olduğu insanların olduğu önemli bir kural olmasıdır. Kültürel çoğulculuk kavramı, toplumun yeteneğinin ve farklı kültürlerin sahiplerinin birbirlerine göre tak--dir-- edilmesine bağlıdır, ancak çoğulculuk kavramları bilime farklıdır İnsan biliminde, bazı insan gruplarının yaşadığı, bunlar ve diğer gruplar arasında büyük bir fark olan yaşam modellerini ifade ederken, siyaset biliminde coğrafi alandaki çeşitli grupları ifade eder. Bununla birlikte, kültürel çoğulculuk, çeşitliliğin birlik ve bir arada yaşama sistemi dahilinde olması şartıyla dikkatini odaklamaktadır.
8- Konuyu daha fazla açıklığa kavuşturmak için, egemenliğiniz bize dünyada farklı kültürel çoğulculuk modelleri oluşturacak mı?
Afrika kıtası da dahil olmak üzere dünyadaki çeşitli kültürel çoğulculuk modelleri arasında: (Etiyopya, Sudan, Rodisia "Zimbabve", Güney Afrika, Namibya, Ruanda, Burundi) ve diğer ülkelerde etnik hareketlerin varlığının çoğunluğu var. ayrılık için savaşıyor ya da kurtuluş dedikleri şey ve çete savaşları, etnik çaba, adam kaçırma ve suikast kurulmasıyla birbirlerini tasfiye etmeye yol açan savaş ve iç savaşlara girebilirler ve Sudan eyaleti Çoğu ayrılıkçı ve çoğu Güney Sudan da yaşıyor olan hareketleri olan Afrika ülkelerinin çoğu. Kibbe bölgesi Kanada eyaletine geldiği ve Anglo Sixon azınlığı ile Fransız çoğunluğuna sahip olduğu için Sovyetler Birliği, Çin, Irak ve İran dahil olmak üzere Asya köyünde de bulunur.
Ayrıca, kültürel çoğulculuğun kapsamını, dünyanın çoğunu temel kural haline gelecek şekilde içerecek şekilde genişletir ve devlet içindeki halkların homojenliği na--dir-- bir olaydır ve yüz otuz iki ülke olduğu kanıtlanmıştır. Kültürel homojenlikten yararlanan ülke sayısı on iki ülkeyi aşmazken, siyasi bağımsızlıkları -var-ve yankılarına gelince, küçük birimlere dönüşen büyük imparatorlukların çöküşünden başlıyor.
Bazı ülkeler, aralarında rekabet ve anlaşmazlığın düştüğü siyasi gruplara ayrılan birçok etnik hareketi içerir. Bir ülkedeki bazı halklar arasındaki katılımlar dil, din, lehçe, ırk, renk, din, doktrin ve ideolojide çok azdır, Bir arada yaşamanın nedeni ve aralarındaki çatışmanın nedeni budur.
9- Peki çok kültürlü ülkelerin liderleri bu fenomenle başa çıkmak için ne yapıyor?
Siyasi liderler, ülkelerinin gerçekliği konusundaki vizyonları sayesinde, kültürel çoğulculuk sorununu soygun çemberinden olumlu çevreye dönüştürmek için birçok strateji ve yöntemi takip eder ve bazı ülkelerde ve bazı ülkelerde ve stratejilerden uygulanan bu yöntem ve stratejilerden bir rol modeli haline geldi:
Tutulma yöntemi: Ulusal, ulusal ve yerel entegrasyon içindeki azınlıkların emilimine dayanır, tüm aşiret, mezhepsel, dini ve diğer sadakatleri silmek veya yedeklemek, ilişkilen--dir--menin bir ilişkinin sadakatine birleştirilmesi şartıyla Bunun amacı, herkesin birliği bilen bir çeşitlilikte yaşadığı ülke.
Entegrasyonun stilistleri ve dışlama: entegrasyon, içinden gelen faydaları ve çıkarları atlatmaktır, ancak dışlama bağımsız bir varlığı dışlamak isteyenleri ayırma hakkı verir. Çoğulculuk için önemli bir çözüm sağlayacak bir siyasi, güvenlik, sosyal ve kültürel program paketi ile.
10- Doktorun gördüğü stratejiler, bu ülkelerdeki Kültürel Çoğulculuk Bölümü nde en iyisi--dir--?
Kültürel çoğulculuk fenomeninin en iyi stratejilerinin, kendi aralarında en iyilerin coğrafya ve tarihteki ilişkiyi çözmek olduğu farklılıklarından farklı olan tüm etnik etnik kökenlere izin veren asimilasyon ve sınırlama yöntemi olduğunu görüyorum.
Ayrıca, kültürel çoğulculuğu bilen ülkelerde yaşayanların önünde, özellikle Tanrı nın Sünnetinin yaratılışında veya babasında gerçekleşmesi gerektiği ve politikaların bir araya gelmeleri gerektiği umuduyla hiçbir şey olmadığını görüyorum. Buna uyulması gerekir: iç savaşlar, kaçırma ve öldürme ve gözdağı, gözdağı ve çatışmanın yerine etnik temizlik temelinde yok etmek için her zaman entegrasyon, otizm, işbirliği ve dayanışma Tanrı nın isteğine itaatsizlik oluşturan herkesi yaratan herkesi yaratan Yaradan ın emrine, çünkü homojenlik, insanlıkla çelişen ve barış, kardeşlik ve sevgi ile savaşan bu eylemlerden ne yaparsanız yapın, homojenlik kural olmayacaktır. Tüm İlahi Dinler tarafından ve Birleşmiş Milletler tarafından insan hakları bahanesiyle verilen kararlar tarafından denir ve şefkat ve işbirliğine geri dönmeyi ve kültürel çeşitlilik yatırımı ve merhameti düşünmeyi önerdi.
Henüz kültüre maruz kalmaya çalıştığım bu harika diyalogu, toplum üzerindeki etkisini, kimliğe olan bağlantısını ve korumasını ve kültürün bağlantısındaki çelişkiyi farklı olan tüm sahiplerin kimliğiyle nasıl kaldıracağımı bırakmadım. kültür ve çok kültürlü bir toplum içinde, her grubun kültürüne saygı göstererek ve diğerini kültürlerle çelişmeyen ve gizlilik ve sınırlamaları ile kültür şemsiyesi altında işbirliği ve iletişim yollarının kurulması, Ansiklopedik düşünür Dr. Bay Ibrahim Ahmed e, iki düşünceyi zenginleştiren yeni bir entelektüel röportajda onunla yelken açma umuduyla içten teşekkürlerimi uzatın: Arap ve uluslararası..

♦️ الحوار باللغة الهندية:

"संस्कृति और सांस्कृतिक बहुलवाद" पर संवाद
डॉ। अल -इब्राहिम अहमद के साथ ..
सीरियाई अरब लेखक और मीडिया, मोहसेन अल -डांडन के वैभव
संवाद प्रबंधित किया
सीरियाई मीडिया और लेखक, मोहसेन अल -डांडन के वैभव - इंटरनेशनल फेडरेशन ऑफ जर्नलिज्म एंड इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के सीरियाई कार्यालय के निदेशक
सीरिया में न्यूज़ ऑफिस लॉन्ग लाइव मिस्र के निदेशक
संपादक -in -chief सलाहकार घंटे की घटनाओं अखबार
संवाद अतिथि
डॉ। इब्राहिम इब्राहिम
संपादक -इन -पेन के खजाने का
अरब राज्यों की लीग में अरब रचनाकारों के प्रभाग के सदस्य
अरब लेखकों और बुद्धिजीवियों में अरबी साहित्य के लिए विभाग के प्रमुख - पेरिस।
जब भी मैं इसका साक्षात्कार करता हूं, उन पात्रों में से एक जो मुझे भूख लगती है, उसकी प्रतिभा की खोज करने के लिए, और वह बदले में जानता है कि मैं क्या फेंकता हूं, और लाइनों के बीच पढ़ता है, जैसे कि हम सामना करने के लिए बात कर रहे थे, और स्क्रीन के पीछे से नहीं।
हमने जो एकत्र किया वह बातचीत की कला है, और जानकारी के लिए गहरी खोज है।
हमने वर्षों तक एक दोस्ती एकत्र की, और मैंने शुरुआत में उससे बहुत कुछ सीखा, और मैं अभी भी उससे और हमारे संवादों का पालन करके उससे सीख रहा हूं।
मैं इस बात से इनकार नहीं करता कि शुरुआत में, मैंने उन्हें टिप्पणियों के माध्यम से बहुत कुछ भड़काने की कोशिश की और जानबूझकर पहले संवाद में इसका साक्षात्कार लिया।
कुछ व्यक्तित्व अपने समाजों के बीच अपने समाजों के प्रति जिम्मेदारी लेते हैं, और उनके लक्ष्य बौद्धिक और सांस्कृतिक रूप से एक व्यक्ति के निर्माण के लिए विज्ञान और ज्ञान के समुद्र में हैं, और यह बौद्धिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने के लिए एक मदद है, और यह वही है जो हमें कई संवादों को एक साथ पेश करता है और हमारा संवाद संस्कृति के महत्व के बारे में है क्योंकि यह है
यह मुख्य रूप से सभी मानव समाजों में एक प्रभावशाली कारक है, यदि इसमें सबसे अधिक प्रभावशाली नहीं है, क्योंकि समाज में सब कुछ इससे प्रभावित होता है, जो कि एक संस्कृति के रूप में समाज के सदस्यों का गठन करता है, जीवन के व्यापक तरीकों में से एक है प्रत्येक समाज के लिए, क्योंकि यह सामान्य विधि है जो अपने विभिन्न वर्गों और श्रेणियों में सभी को मिलता है, जिसका अर्थ है समाज के भीतर मानवीय दुर्व्यवहार में उनके अंतर का सम्मान करना। इसके अलावा, सांस्कृतिक बहुलवाद एक वैश्विक घटना है जिसे भगवान सर्वशक्तिमान ने लागू किया है, और यह शायद ही दुनिया में एक मानव समाज से रहित है, और इसलिए इसने व्यापारिक व्यापार विनिमय के परिणामस्वरूप आर्थिक स्तर पर सहयोग का माहौल बनाया है, चूंकि इसने कई सांस्कृतिक अंतर पैदा किए, जो प्रत्येक समाज की संस्कृति को प्रभावित करते थे क्योंकि यह इससे प्रभावित था कि प्रभाव और प्रभाव की प्रणाली का ढांचा जो मानव सभ्यताओं ने मानवता के लंबे जीवन के दौरान जाना है।
संस्कृति और सांस्कृतिक बहुलवाद पर, हम लेखकों, बुद्धिजीवियों और अरबों के संघ में अरब साहित्य विभाग के प्रमुख डॉ। अल -इब्राहिम अहमद के साथ बातचीत में रवाना होते हैं .. मैं आपका स्वागत करता हूं कि आप फिर से मेरे अद्भुत दोस्त और आपके साथ शुरू करें।
1- क्या होगा अगर हम संस्कृति को परिभाषित करने के लिए पहले शुरू करते हैं?
संस्कृति का अर्थ ज्ञान नहीं है, बल्कि यह सब जो सामाजिक कपड़े में पूरी तरह से और व्यापक रूप से उन विश्वासों और विचारों से शामिल है जो संरचना में फंसाए गए हैं, और बुनियादी ढांचे या सर्वोच्च मूल्यों को जो मानव प्रतिभागी के अनुसार गठित अवधारणाओं को तैयार करते हैं, और यहां यह महत्वपूर्ण नहीं है कि संस्कृति अपनी सामग्री या गरीबों में समृद्ध है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे एक ऐसा आधार बनाने में सक्षम हैं जो एक समाज के बीच समझ बनाती है, और समाजों के बीच अंतर स्थिरांक पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है।
समाजशास्त्र के अनुसार एक अवधारणा के रूप में संस्कृति पूंजीवादी प्रणाली में समाजशास्त्री या समाजवादी प्रणाली में समाजशास्त्री के बीच अंतर को नहीं जानती है जैसा कि विद्वान कई चीजों में भिन्न होते हैं, लेकिन वे एक सामाजिक वास्तविकता में अपनी रुचि से संस्कृति को परिभाषित करने में मिलते हैं जो एक विशिष्ट समय और एक विशिष्ट स्थान में मौजूद है, जिसका आविष्कार नहीं किया जाएगा, एक विशिष्ट बौद्धिक ढांचे में, मुस्लिम समाजशास्त्री के विपरीत, जो उसका ध्यान केंद्रित करता है एक सामाजिक वास्तविकता बनाने के बारे में सोचना जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, जो कि इस संबंध में समाजशास्त्र के भीतर संस्कृति की अवधारणा के संबंध में अंतर पैदा करता है।
2 समाज के लिए संस्कृति का संबंध क्या है, और सामाजिक रूपरेखा में संस्कृति की अवधारणा, महामहिम डॉक्टर?
यदि हम समाज के लिए संस्कृति के संबंध से निपटते हैं, तो हम पाएंगे कि संस्कृति एक यौगिक के रूप में व्यापक है और पूरी तरह से विश्वासों और मूल्यों में है, अंत में, एक सामान्य मानवीय विरासत अपनी सामग्री और नैतिक बकवास में बनी हुई है, जो अधिग्रहण द्वारा प्रेषित, अनुभव नहीं है, अनुभव नहीं है। समाज के सदस्यों से जिसमें वे रहते हैं, चाहे वह विश्वास, कला या आदतें उन प्रतिक्रियाओं के माध्यम से हों जो यह उनके विचारों और व्यवहारों को तैयार करने में सक्षम थे, और यह उस भाषा के माध्यम से किया जाता है जो वे बोलते हैं और इसे एक उच्चारण, लेखन और के रूप में समझते हैं। सुरक्षात्मक कंटेनर और संस्कृति और उसके पुल की संरचना के असर के रूप में प्रतीक, जो इसके प्रसार और स्थानांतरण को सुविधाजनक बनाने के लिए काम करता है, और अन्य संस्कृतियों को भी प्राप्त कर सकता है।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक व्यक्ति एक सामाजिक अस्तित्व है, और यह सामाजिक विज्ञान में निर्धारित है, और इसलिए इन विज्ञानों को उसके द्वारा जारी किए गए व्यवहार का पालन करने के लिए व्यस्त है, जो अक्सर एक महान समानता, दोहराया, नियमित रूप से सभी समाजों के बीच, और नियमित रूप से सभी समाजों के बीच, और नियमित रूप से वहन करता है, और यह बाहर नहीं निकलता है, और यह इस बात से इनकार नहीं करता है कि एक ही समय में मतभेद, मतभेद और भिन्नताएं हैं, लेकिन पैटर्न और कार्यों के संदर्भ में मानव जमीन में प्रतिभागी नियमितता की स्थिति को सहन करते हैं, जिसके लिए कई अध्ययन स्थापित किए गए हैं , लेकिन पूरे सामाजिक विज्ञान को मानव प्रकृति का अध्ययन करने के लिए स्थापित किया गया है, जिसका अर्थ है कि दो महत्वपूर्ण स्तंभों के बीच एक संबंध है जो सामाजिक विज्ञान को नियंत्रित करते हैं: संस्कृति और समाज।
3 लेकिन क्या हम समाज में सांस्कृतिक संबद्धता और सामाजिक संबंधों की दृष्टि खो देते हैं?
बेशक, नहीं, समाज समर्थन, सहयोग और एकजुटता पर आधारित है, भले ही इसके सदस्यों के बीच जीवन शैली में अंतर हो, खासकर जब से उनके समाजों में लोग पूर्ण समानता के प्रकाश में भी नहीं रहते हैं, लेकिन उनके बीच, उनके बीच, कोर्स, और इस समाजशास्त्री ने उन मतभेदों के अनुसार उन्हें बहाने की कोशिश की और पाया कि स्टेरॉयड पैटर्न के नीचे गिरने वाले लोगों का एक पैटर्न है, और ऐसे लोग हैं जो वृद्धि में क्रमिक पैटर्न के तहत हैं, और उनमें से कुछ के अंतर्गत आते हैं अलगाववादी पैटर्न कुल की राय से दूर है, लेकिन स्वतंत्र रूप से इसे देखकर स्वतंत्र रूप से, और ऐसे लोग हैं जो कुल को अस्वीकार करते हैं और व्यक्तिगत शैली की प्रशंसा करते हैं, और ऐसे लोग हैं जो सजातीय समानता के तहत रहना चाहते हैं।
प्रत्येक जीवन पैटर्न जो हम उजागर कर रहे हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि यह उसके समूह की एक पक्षपाती संस्कृति के भीतर रहता है, लेकिन यह इस सामाजिक संबंधों के बावजूद हो सकता है जो एक ही समाज के ढांचे के भीतर दो या अधिक पैटर्न के बीच प्रबल होता है और यह संयुक्त राज्य अमेरिका में समानता और व्यक्तिगत शैली के रूप में देखा गया है जैसे कि यूनाइटेड किंगडम यूनाइटेड किंगडम में रहता है, व्यक्तिगत और क्रमिक पैटर्न, जिसका अर्थ है कि जिस तरह से रहते हैं उसके लिए मेरे जीवन के पैटर्न के तहत व्यक्तियों को स्वीकार करना। मेरे जीवन के एक अलग पैटर्न के तहत रहते हैं।
पूर्वगामी से, सभी पैटर्न ने अपने पैटर्न में अपनी संस्कृति को नियंत्रित किया, और आपस में सामूहिक सह -अस्तित्व की एक संस्कृति भले ही मेरे जीवन के पैटर्न से दूसरे पैटर्न में हो, लेकिन मेरे जीवन का पैटर्न प्रबल नहीं हो सकता है और बाकी लोगों को खा सकता है। पैटर्न, और यहां से अलग -अलग सामाजिक पैटर्न के बीच इन संक्रमणों के परिणामस्वरूप, स्थायी रूप से होने वाले ऐसे परिवर्तनों की भरपाई के लिए सांस्कृतिक गठबंधनों का सहारा लेने में पूंजी थी।
4- "सांस्कृतिक बहुलवाद" में प्रवेश करने से पहले, मैं देखता हूं कि डॉ। अल -सेड ने संस्कृति और इसकी सुरक्षा के साथ पहचान के संबंध और पहचान के निर्माण में इसकी भूमिका के बारे में बात की थी?
हमारे बड़े लेखक के सांस्कृतिक बहुलवाद पर चर्चा करने से पहले सुंदर प्रस्तावना। एक समाज के भीतर अलग -अलग मान्यताओं वाले लोगों के बीच सांस्कृतिक सह -अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण नियंत्रणों में से एक यह है कि प्रत्येक समूह अपनी राष्ट्रीय पहचान, अपनी सांस्कृतिक गोपनीयता, और अपनी धार्मिक विश्वास को अपनी पहचान चुराने के लिए काम किए बिना, विशेष रूप से सामाजिक रूप से इसे भंग करने के प्रयास में बनाए रखता है। सामूहिक जागरूकता, समाजशास्त्र की अवधारणा के अनुसार पहचान के रूप में यह किसी भी व्यक्ति के मज़े से संबंधित है, जो व्यक्तिगत गोपनीयता से संबंधित है और उसके वातावरण के भीतर उसके आसपास के समूह के लिए व्यक्ति के संबंध पर आधारित है, क्योंकि यह सदस्यों की विशेषताओं को एक साथ लाता है। एक संपूर्ण और उन घटनाओं के रूप में समाज जो उन्हें समन्वयित और एकीकृत करता है, और वे इसे पहचान से दूर करने के माध्यम से बातचीत करते हैं, और इसके लिए समाजशास्त्र का समाजशास्त्र अन्य अवधारणाओं के साथ पहचान की अवधारणा का अनुमान लगाता है जो अर्थ और दिशा में उनके करीब हैं, और यह इस तरह से है: संबंधित, नागरिकता, सह -अस्तित्व, राष्ट्रवाद और विषय -वस्तु, और इस भाषाई अंतर के साथ, पहचान एक महत्वपूर्ण मानव कारक के अंत में बनी हुई है।
सामाजिक पहचान संस्कृति से निकटता से संबंधित है जो उनके बीच अलगाव को स्वीकार नहीं करती है, जो भी संबंधित संस्कृति मजबूत या कमजोर है यह व्यक्तिगत स्तर पर एक व्यक्तिपरक आवश्यकता है, और सामाजिक और सामूहिक स्तरों पर एक राष्ट्रीय राष्ट्रीय आवश्यकता है और इसे छोड़ने या छोड़ने के लिए व्यक्ति की गहराई में कोई इरादा नहीं है, क्योंकि इसके त्याग में, उन्होंने अपनी विषयवस्तु को छोड़ दिया और यह एक विश्वासघात है, और उनके समाज की छूट है और यह भी विश्वासघात है, और इसलिए व्यक्ति और समूह अक्सर अपनी पहचान के लिए किसी भी सांस्कृतिक सफलता के खिलाफ एक पंक्ति एक खड़े हैं, जो उनकी विरासत में मिली संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
5- संस्कृति सामाजिक पहचान की रक्षा कैसे करती है?
सांस्कृतिक वैश्वीकरण ने सबसे खतरनाक संस्कृतियों में से एक के रूप में समाजों में प्रवेश किया है, जिन्होंने सभी समाजों की सभी संस्कृतियों का सत्यानाश करके और उन्हें एकजुट करके दुनिया को एकजुट करके एक औपनिवेशिक तरीके से आत्म -सांस्कृतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक के लिए एक बड़ा खतरा पैदा किया है। जब वे लोगों के प्रमुख पर विदेशी निवेश के प्रवाह पर केंद्रित तंत्र और समर्थकों और विरोधियों के बीच उनके भीतर पंक्ति के चीरा पर केंद्रित तंत्र के माध्यम से, जब वे एक संस्कृति वैश्वीकरण को फैलाने के लिए काम करते हैं, तो उन्हें पिघलाने और उन्हें बाहर करने का प्रयास करता है, और सूचनात्मक और सूचनात्मक और प्रसार करता है। तकनीकी प्रवाह जो इंटरनेट के माध्यम से इन विचारों को वहन करता है, विशेष रूप से सोशल मीडिया के माध्यम से युवाओं को लक्षित करने में उनकी पहचान और लोगों के सभ्य गुणों के नुकसान को चुराने के प्रयास में।
इसलिए संस्कृति ने आत्माओं में अपने प्रभुत्व और लोगों की राष्ट्रीय जागरूकता के साथ इसका पालन करके सामाजिक और सांस्कृतिक पहचान की रक्षा करने के लिए काम किया, इसलिए लोगों को उनके संरक्षण के लिए एक निश्चित प्रयास में उनके सांस्कृतिक किले के पीछे थक गए हैं संस्कृति लोगों के विवेक में उनके लिए एक अंतर्निहित अधिकार है जो उनसे अनुमान नहीं लगाया जा सकता है, क्योंकि यह एक ही समाज के भीतर पहचान का सम्मान करने के प्रकाश में आपसी व्यवहार के स्तंभ पर किया गया था, जिसका अर्थ है कि कुल संरचना के विखंडन के भीतर खड़े होना लोगों और उनमें उनकी पहचान के भेस, और धार्मिकता के आधार पर पहचान के स्रोतों को मजबूत करने के साथ -साथ समाज के भीतर कई वर्ग की पहचान का सम्मान करना, लोगों की जातीय जातीय पहचान उनकी संस्कृति को मिटाने के लिए, भाषा में गर्व और लोगों की सांस्कृतिक पहचान के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक के रूप में बोली, और संस्कृति के लिए सम्मान जो इन सभी शब्दावली के कुल कुल का गठन करती है, जो हमेशा इसकी कुल अभिव्यक्ति होती है।
6- तो आत्म और सामाजिक पहचान के निर्माण में संस्कृति की भूमिका क्या है, महामहिम डॉक्टर?
यह साबित होता है कि व्यक्तियों और समाजों में संस्कृति और पहचान के बीच संबंध ताकत का है ताकि यह इस बात पर भरोसा न कर सके कि एक दूसरे में अधिक प्रभावशाली है, जहां कुछ समाजशास्त्री मानते हैं कि व्यक्तियों में केंद्रित संस्कृति होने में इसका महत्व प्राप्त कर रही है उनकी पहचान से जो पीढ़ियों के माध्यम से उन्हें बढ़ते हैं और समेकित करते हैं, और जो कुछ निर्भर करता है वह है कि पहचान अपने आप में, चाहे व्यक्तियों या समूहों में, पहली जगह में एक सांस्कृतिक पहचान है, अर्थात्, यह अपनी संस्कृति से उपजी है, और इस प्रकार एक dialectical relationship between culture and identity has no jaws from each other, which in the end means the importance of culture in building self -identity and social, because that The individual acquires his culture mostly from the surrounding environment that he represents, accepts, absorbs, और उसी समाज के भीतर इसके साथ व्यवहार करता है, और विद्वान उस संस्कृति को विभाजित करने पर भरोसा करते हैं जो अपने पर्यावरण से मौलिकता के बीच पहचान का गठन करती है या इसे एक संस्कृति से उधार लेती है और उस पर प्रवासी होती है।
संस्कृति आत्म -और सामूहिक स्तरों पर पहचान के निर्माण का आधार है जो व्यक्ति स्वेच्छा से प्राप्त करता है और अपने पर्यावरण के भीतर से एक विकल्प और धार्मिक संस्कृति के प्रारूप के माध्यम से इसके कई पैटर्न और उस विश्वास में केंद्रित है जो उसे और कुल से मेल खाता है, और भाषा या घूंघट का प्रारूप जो वह उनके साथ बोलता है या इसके बारे में भी सोचता है, और विरासत का समन्वय सांस्कृतिक और सभ्यता के समन्वय के लिए विरासत में मिला है, जो कि यह है, और उस जाति के जीन को वहन करता है, जिसके लिए समाज समग्र है। और इसे रंग या सामाजिक घटक के कुल रूप में विघटित या नष्ट नहीं कर सकते।
प्रत्येक समाज की अपनी सांस्कृतिक पहचान है जो इसे कुछ अन्य समाजों से अलग बनाती है, क्योंकि प्रत्येक समाज की अपनी सामान्य संस्कृति है जो इससे सहमत है और इसे और इसे स्वीकृति में पाया और अपनी और सामाजिक पहचान बनाई।
7- मैं देखता हूं कि पहचान की संस्कृति की रक्षा करने के लिए चर्चा करने से पहले सांस्कृतिक बहुलवाद की अवधारणा का निर्धारण करने की आवश्यकता होती है। क्या यह सच नहीं है, डॉक्टर?
यह हमारे सक्षम साक्षात्कार को पूरी तरह से सच है। एक अवधारणा के रूप में बहुलवाद अभी भी वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के बीच एक संघर्ष है, लेकिन उनके बयानों से जो भरोसा किया जा सकता है, वह यह है कि बहुलवाद मानव जीवन में एक आवश्यक नियम है जहां ऐसे लोग हैं जहां मनुष्य कहीं भी हैं। सांस्कृतिक बहुलवाद की अवधारणा समाज की क्षमता की सीमा और विभिन्न संस्कृतियों के मालिकों की एक -दूसरे की सराहना पर निर्भर करती है, लेकिन बहुलवाद की अवधारणा विज्ञान से विज्ञान तक भिन्न होती है मानव विज्ञान में, यह जीवन के मॉडल को संदर्भित करता है जिसमें कुछ मानव समूह रहते हैं, जो उनके और अन्य समूहों के बीच एक महान अंतर हैं, जबकि राजनीति विज्ञान में यह भौगोलिक क्षेत्र में विभिन्न समूहों को संदर्भित करता है। हालांकि, सांस्कृतिक बहुलवाद ने इसका ध्यान केंद्रित किया, बशर्ते कि विविधता एकता और सह -अस्तित्व की प्रणाली के भीतर हो।
8- इस मामले को और अधिक स्पष्ट करने के लिए, क्या आपकी संप्रभुता हमें दुनिया में सांस्कृतिक बहुलवाद के विभिन्न मॉडल निर्धारित करेगी?
अफ्रीका महाद्वीप में दुनिया में सांस्कृतिक बहुलवाद के विभिन्न मॉडलों में: (इथियोपिया, सूडान, रोडिसिया "जिम्बाब्वे", दक्षिण अफ्रीका, नामीबिया, रवांडा, बुरुंडी) और अन्य देशों में, जो कुछ में जातीय आंदोलनों के अस्तित्व में हैं जिनमें से एक अलगाव के लिए लड़ रहे हैं या वे मुक्ति कहते हैं, और वे लड़ने और गृहयुद्धों में प्रवेश कर सकते हैं जो गिरोह युद्धों, जातीय प्रयास, अपहरण और हत्या की स्थापना से एक -दूसरे को तरल कर सकते हैं, और सूडान राज्य में से एक है अधिकांश अफ्रीकी देश जिनमें आंदोलन होते हैं, जिनमें से अधिकांश अलगाववादी होते हैं और उनमें से अधिकांश दक्षिणी सूडानी में रहते हैं। यह सोवियत संघ, चीन, इराक और ईरान सहित एशिया गांव में भी पाया जाता है, क्योंकि किबे क्षेत्र कनाडा राज्य में आता है और एंग्लो सिक्सोन अल्पसंख्यक के साथ एक फ्रांसीसी बहुमत है।
यह दुनिया के अधिकांश हिस्सों को शामिल करने के लिए सांस्कृतिक बहुलवाद के दायरे को भी बढ़ाता है ताकि यह मूल नियम बन गया हो, और राज्य के भीतर लोगों की समरूपता एक दुर्लभ घटना है, और यह साबित हो गया है कि एक सौ और तीस दो देश हैं उनकी राजनीतिक स्वतंत्रता है, जबकि सांस्कृतिक समरूपता का आनंद लेने वाले देशों की संख्या बारह देशों से अधिक नहीं है, और उनके नतीजों के लिए यह प्रमुख साम्राज्यों के पतन से शुरू होता है जो मामूली इकाइयों में टूट जाते हैं।
कुछ देशों में कई जातीय आंदोलन शामिल हैं, जिन्हें बदले में राजनीतिक समूहों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से प्रतिद्वंद्विता और कलह गिरती हैं। एक देश के भीतर कुछ लोगों के बीच भागीदारी भाषा, धर्म, बोली, नस्ल, रंग, धर्म, सिद्धांत और विचारधारा में कुछ हैं। जो सह -अस्तित्व का कारण है और उनके बीच संघर्ष का कारण है।
9- और इस घटना से निपटने के लिए बहु -संभोग देशों के नेता क्या करते हैं?
अपने देश की वास्तविकता के बारे में अपनी दृष्टि के माध्यम से, राजनीतिक नेता कई रणनीतियों और तरीकों का पालन करते हैं ताकि सांस्कृतिक बहुलवाद की समस्या को डकैती के सर्कल से सकारात्मक सर्कल तक, और इन तरीकों और रणनीतियों से कुछ देशों में लागू किया गया और कुछ देशों में लागू किया गया है। एक रोल मॉडल बन गया है:
नियंत्रण की विधि: यह राष्ट्रीय, राष्ट्रीय और स्थानीय एकीकरण के भीतर अल्पसंख्यकों के अवशोषण पर आधारित है, सभी आदिवासी, सांप्रदायिक, धार्मिक और अन्य वफादारी को मिटाने या छोड़ने के लिए, बशर्ते कि संबद्धता एक संबद्धता के साथ एक संबद्धता के लिए एकीकृत हो। जिसका उद्देश्य वह देश है जिसमें हर कोई विविधता में रहता है जो एकता को जानता है।
एकीकरण के स्टाइलिस्ट, और बहिष्करण: एकीकरण इसके माध्यम से आने वाले लाभों और हितों को दरकिनार करना है, जबकि बहिष्करण उन लोगों को अलग करने का अधिकार देता है जो एक स्वतंत्र इकाई को बाहर करना चाहते हैं। राजनीतिक, सुरक्षा, सामाजिक और सांस्कृतिक कार्यक्रमों के एक पैकेज के साथ जो बहुलवाद का एक महत्वपूर्ण समाधान प्रदान करेगा।
10- डॉक्टर जो रणनीतियाँ देखती हैं, वह इन देशों के भीतर सांस्कृतिक बहुलवाद विभाग में सबसे अच्छी है?
मैं देख रहा हूं कि सांस्कृतिक बहुलवाद की घटना की सबसे अच्छी रणनीतियाँ आत्मसात और नियंत्रण की विधि है जो सभी जातीय जातीयताओं को अनुमति देती है जो उन मतभेदों से आपस में भिन्न होती हैं जो सबसे अच्छा यह है कि भूगोल में मातृभूमि के बारे में संबद्धता को भंग करना और इतिहास को ज्यादातर अस्वीकार कर दिया जाता है।
मैं यह भी देखता हूं कि उन देशों में रहने वालों के सामने कोई नहीं है जो सांस्कृतिक बहुलवाद को इस उम्मीद से जानते हैं कि वे सहयोग करेंगे और एक साथ जुड़ेंगे, विशेष रूप से यह कि भगवान की सुन्नत को इसकी रचना या पिता में होना चाहिए, और यह कि नीतियां इसका पालन किया जाना चाहिए: एकीकरण, आत्मकेंद्रित, सहयोग और एकजुटता, गृहयुद्धों के लिए एक विकल्प के रूप में, अपहरण और हत्या और धमकाने, डराना, डराना और संघर्ष हर समय जातीय सफाई के आधार पर अल्पसंख्यक को भगाने के लिए क्योंकि अंत में यह विपरीत है निर्माता की आज्ञा के लिए, जिसने सभी को उनकी इच्छा के बिना बनाया, जो परमेश्वर की इच्छा के प्रति अवज्ञा का गठन करता है, क्योंकि समरूपता वह नियम नहीं होगा जो आप इन कृत्यों से करते हैं जो मानवता का खंडन करते हैं, और शांति और भाईचारे और प्रेम से लड़ते हैं, जिसे सभी दिव्य धर्मों द्वारा बुलाया जाता है, साथ ही संयुक्त राष्ट्र द्वारा मानवाधिकारों के बहाने जारी किए गए निर्णय, और यही वह है जो उन्होंने करुणा और सहयोग पर लौटने और सांस्कृतिक विविधता निवेश और दया पर विचार करने की सिफारिश की है।
मैंने अभी तक इस अद्भुत संवाद को नहीं छोड़ा है जिसके माध्यम से मैंने संस्कृति, समाज पर इसके प्रभाव, पहचान और इसकी सुरक्षा के लिए इसके संबंध को उजागर करने की कोशिश की, और विभिन्न के सभी मालिकों की पहचान के साथ संस्कृति के लिंक में विरोधाभास को कैसे हटा दिया जाए संस्कृति और एक बहु -कल्चर समाज के भीतर रहते हैं, प्रत्येक समूह की संस्कृति का सम्मान करने के माध्यम से, और इसे संस्कृतियों के साथ दूसरे के साथ संघर्ष नहीं करना, और अपनी गोपनीयता और सीमाओं के साथ संस्कृति की छतरी के तहत सहयोग और संचार के मार्गों की स्थापना, सिवाय को छोड़कर एक नए बौद्धिक साक्षात्कार में उनके साथ नौकायन की उम्मीद में एनसाइक्लोपीडिक विचारक डॉ। श्री इब्राहिम अहमद के लिए मेरी ईमानदारी से धन्यवाद, जो दो विचारों को समृद्ध करता है: अरब और अंतर्राष्ट्रीय।





♦️ الحوار باللغة اليابانية:

「文化と文化的多元主義」に関する対話
アル博士と一緒にイブラヒム・アーメド。
シリアのアラブの作家とメディア、モーセン・アル・ダンダンの素晴らしさ
対話は管理されました
シリアのメディアと作家、モーセン・アル・ダンダンの素晴らしさ - 国際ジャーナリズム・エレクトロニック・メディア連盟のシリア事務所のディレクター
シリアのニュースオフィスの長年エジプトのディレクター
編集者in-時間イベント新聞のチーフアドバイザー
対話ゲスト
イブラヒム・イブラヒム博士
編集者in-ペンの宝物の長
アラブ諸国連盟のアラブクリエイター部門のメンバー
アラブの作家と知識人のアラビア文学の部門長 - パリ。
インタビューするたびに空腹を感じるキャラクター𞑍つ、彼の天才を発見するために、彼は私が投げるものを知っており、画面の後ろからではなく、顔に話しかけているかのように線の間を読みます。
私たちが収集したのは、会話の芸術と情報の深い検索です。
私たちは何年もの間友情を集め、私は彼から多くのことを学びました。そして、私は彼と私たちの対話に従うことによって、彼からまだ学んでいます。
私は最初に、コメントを通して彼に多くを挑発しようとし、私たちが集めた最初の対話で故意にインタビューしようとしたことを否定しません。
一部の人格は、社会の間で社会の間で責任を負い、彼らの目標は科学と知識の海にあり、知的および文化的に人を築くために、知的、科学的、文化的レベルを上げるための助けです。これが私たちが多くの対話を一緒に提供させたものであり、私たちの対話は文化の重要性に関するものです。
社会のすべてが文化として社会のメンバーを構成する価値観として影響を受けているため、それは主に最も影響力がないとしても、主にすべての人間社会の印象的な要因です。すべての社会にとって、それはさまざまなクラスやカテゴリのすべての人を満たす一般的な方法であるため、社会内の人間の虐待の違いを尊重することを意味します。また、文化的多元主義は、全能の神が制定したグローバルな現象であり、世界の人間社会はほとんどなく、したがって、商品交換の結果として経済レベルでの協力の雰囲気を生み出しました。それは、人間の文明が人類の長生きを通して知っている影響力と影響のシステムの枠組みに影響を与えたため、各社会の文化に影響を与える多くの文化的な違いを生み出したため。
文化と文化的多元主義について、私たちは、作家、知識人、アラブ人連合のアラブ文学省の責任者であるアルサイド・イブラヒム・アーメド博士と対話して航海します。
1-文化を定義するために最初に始めたらどうなりますか?
文化は知識を意味するのではなく、構造に囲まれた信念やアイデア、および人間の参加者に従って形成された概念を策定するインフラまたは最高の価値から完全かつ包括的に含まれるすべてのものを意味します。そして、ここでは文化がその内容や貧しいことが豊富であることは重要ではありませんが、最も重要なことは、彼ら𞋹つの社会の間を理解する根拠を作り出すことができ、社会間の違いは定数に焦点を合わせていないことです。
社会学によるとの概念としての文化は、資本主義システムの社会学者または社会主義システムの社会学者の違いを知りません。学者は多くのことが異なるため、彼らは、彼の焦点を当てているイスラム教徒の社会学者とは異なり、特定の時間と特定の知的枠組みで発明されない特定の場所に存在する社会的現実への関心から文化を定義する際に出会う際に出会うまだ存在していない社会的現実を作成することを考えています。
2社会と社会との関係、そして社会の枠組みにおける文化の概念は何ですか、彼の閣下は医者ですか?
文化と社会との関係に対処すると、化合物としての文化は包括的であり、信念と価値観にあることがわかります。最終的には、共通の人道的遺産はその物質的および道徳的なナンセンスに残り、経験ではなく獲得によって伝達されます。彼らが住んでいる社会のメンバーから、それが彼のアイデアや行動を策定することができた反応を通して信念、芸術、習慣であっても、これは彼らが話し、それを発音、執筆、そして執筆、そして理解している言語を通して行われます保護容器としてのシンボルと文化の構造とその橋の耐線引きは、その広がりと移動を促進するために機能し、他の文化を獲得することもできます。
人が社会的存在であり、それは社会科学で規定されていることは間違いありません。したがって、これらの科学は彼によって発行された彼の行動に従うことに夢中になります。これは終了しません。これは、違い、違い、バリエーションが同時にあることを否定しませんが、パターンと行動の観点から人間の根拠の参加者は、多くの研究が確立された規則性の状態を担っています。 、しかし、社会科学全体が人間の性質を研究するために確立されています。つまり、社会科学を制御す𞕰つの重要な柱の間に文化と社会を制御する関係があります。
3しかし、私たちは社会における文化的所属と社会的関係を見失っていますか?
もちろん、そうではありませんが、社会はメンバー間でライフスタイルに違いがある場合でも、特に社会の人々は完全な平等に照らしても、彼らの間では、彼らの間で、彼らの間で、もちろん、この社会学者はそれらの違いに従ってそれらを捨てようとし、ステロイドパターンに該当する人々のパターンがあることを発見しました。孤立主義的なパターンは、合計の意見から離れていますが、それを見ることによって独立しています。また、合計を拒否し、個々のスタイルを賞賛する人がいます。また、均質な平等の下で生きたい人がいます。
私たちがさらされているそれぞれの生命パターンは、それが閉鎖されたグループの偏ったグループの偏った文化の中に住んでいるという意味ではありませんが、同じ社会の枠組みの中𞐈つ以上のパターンの間で勝つこの社会的関係にもかかわらず、これは、英国が英国に住んでいるのと同じように、平等や個々のスタイルなど、アメリカ合衆国で観察されています。私の人生の異なるパターンの下でライブ。
前述から、すべてのパターンは、私の人生のパターンから別のパターンに移行したとしても、すべてのパターンが自分のパターンで独自の文化を支配し、それぞれの共存の文化を彼ら自身の間で支配しましたが、私の人生のパターンは、残りの部分を勝ち取り、むさぼり食うことはできません。パターン、そしてここから、さまざまな社会的パターン間のこれらの移行の結果として、文化的同盟に頼る資本は、永久に発生するそのような変化を補うために頼りました。
4-「文化的多元主義」に入る前に、アルサイ博士は、文化とその保護との関係とアイデンティティの構築におけるその役割について語ったことがわかりますか?
私たちの大きな作家の文化的多元主義について議論する前に、美しい前文。 1つの社会内で異なる信念を持つ人々の間の文化的共存の最も重要なコントロール𞑍つは、各グループがそのアイデンティティを盗むために働くことなく、その国民的アイデンティティ、文化的プライバシー、およびその宗教的信念を保持していることです。社会学の概念に応じたアイデンティティは、それが個々のプライバシーに関連するものの楽しみに関連しているため、彼の環境内で彼を取り巻くグループとの関係に基づいているので、それは社会全体とそれらを調整および統合する出来事、そして彼らはそれを通してそれを通して、アイデンティティの強引からやり取りし、これのために社会学の社会学は、アイデンティティの概念を意味と方向に近い他の概念と近似し、そしてそれは、帰属、市民権、共存、ナショナリズム、主観性などのものであり、この言語の違いにより、アイデンティティは最終的に重要な人間の要因であり続けます。
社会的アイデンティティは、関連する文化が強いか弱いかに関係なく、それらの間の分離を受け入れない文化と密接に関連しています。それは個々のレベルでの主観的な必要性であり、社会的および集団的レベルでの国家の必要性であり、個人の深さにそれをあきらめたり放棄したりする意図はありません。そして、それは裏切りであり、彼の社会の放棄であり、これも裏切りであり、したがって、個人とグループは、彼らのアイデンティティの文化的ブレークスルーに対してしばしば列を立てることがよくあります。
5-文化はどのように社会的アイデンティティを保護しますか?
文化的グローバリゼーションは、すべての社会のすべての文化を消滅させ、世界を統一することによってそれらを統一することにより、植民地時代に、自己同意、文化的、社会的に大きな危険をもたらした最も危険な文化𞑍つとして社会に参入しました。彼らが、人々の長での外国投資の流れと支持者と敵の間の列の切開を中心としたメカニズムを通じて、彼らが強制によって文化のグローバル化を広めるために働いたとき、彼らを溶かして排除しようとする試みは、情報と情報を広めます。インターネットを介してこれらのアイデアを運ぶ技術の流れ、特に彼らのアイデンティティと人々の文明的財産の喪失を盗むために、ソーシャルメディアを通じて若者をターゲットにする際に。
したがって、この文化は、魂における支配と人々の国家的認識を伴う遵守を広めることにより、社会的および文化的アイデンティティを保護するために働いたので、人々は彼らを保存するための確実な試みで彼らの文化的要塞の背後に疲れ果てています。文化は、同じ社会内のアイデンティティを尊重することに照らして相互取引の柱で行われたため、人々の良心の中で彼らから推測できない固有の権利を構成します。人々と彼らのアイデンティティの偽装、そして宗教性に基づいたアイデンティティの源の強化、そして社会内の複数の階級アイデンティティ、人々の民族的アイデンティティ、文化、言語への誇り、そして言語への誇りを確立することを確立すること方言は、人々の文化的アイデンティティの最も重要な側面𞑍つとして、そしてこれらすべての語彙の合計を構成する文化への尊重、それは常にその完全な表現です。
6-では、自己と社会的アイデンティティを構築する際の文化の役割は何ですか、彼の閣下は医者ですか?
個人や社会における文化とアイデンティティの関係は、一方が他方でより影響力を持っていることに依存することができないため、一部の社会学者が個人の中心的な文化がその重要性を獲得していると信じていることが強力なことが証明されています。世代を通じて彼らを成長させ、統合する彼らのアイデンティティから、そして個人であろうとグループであろうと、それ自体のアイデンティティ自体が最初の文化的アイデンティティであるということ、つまり、それはその文化に由来し、したがって、したがって、それは文化的なアイデンティティであり、したがって文化とアイデンティティの間の弁証法的な関係には、互いに顎がありません。最終的には、個人が主に彼の文化を、彼が表現、受け入れ、吸収し、吸収し、吸収し、吸収し、吸収し、吸収し、吸収し、社会的にすることの重要性を意味します。そして、同じ社会の中でそれを扱っており、学者は彼の環境から独創性を構成する文化を分割したり、文化からそれを借りたり、それを駐在させる文化を分割することに頼っています。
文化は、個人が自発的に獲得する自己レベルおよび集団レベルでアイデンティティを構築するための基礎であり、宗教文化の形式を通じて自分の環境とその複数のパターン内から選択を選択し、彼と合計と一致する信念に集中しています。そして、彼が彼らと話したり、それについて考えたりする言語またはベールの形式、そしてそれが属する文化的および文明の遺産の調整は、社会全体に属する人種の遺伝子を運ぶ文化的および文明化また、ソーシャルコンポーネントの色または総形式で崩壊または解体することはできません。
各社会は、他の社会とは異なる文化的アイデンティティを持っています。各社会には、それに同意し、それを見つけ、その中で独自の社会的アイデンティティを形成する一般的な文化があります。
7-アイデンティティの文化を保護するには、それを議論する前に文化的多元主義の概念を決定する必要があると思います。これは真実ではありませんか?
私たちの有能なインタビューは完全に真実です。概念としての多元主義は依然として科学者と哲学者の間の対立ですが、彼らの声明から頼ることができるのは、多元主義は人間がどこにでもいる人々がいる人間の生活において不可欠なルールであるということです。文化的多元主義の概念は、社会の能力の程度と異なる文化の所有者の互いに鑑賞に依存しますが、多元主義の概念は科学ごとに異なります。人間の科学では、それはいくつかの人間グループが住んでいる生活のモデルを指し、それらと他のグループの間で大きな違いがありますが、政治学では地理的領域のさまざまなグループを指します。しかし、多様性が統一と共存のシステム内にあることを条件に、文化的多元主義はその注意を集中させます。
8-さらに問題を明確にするために、あなたの主権は私たちに世界の文化的多元主義のさまざまなモデルを設定しますか?
アフリカ大陸を含む世界の文化的多元主義のさまざまなモデルの中には、エチオピア、スーダン、ロディシア「ジンバブエ」、南アフリカ、ナミビア、ルワンダ、ブルンジ)および他の国々で、一部の人々の民族運動の存在を複数増やします。そのうちの離脱や解放と呼ばれるもののために戦っており、ギャング戦争、民族の努力、誘n、暗殺の確立によって互いに清算することにつながる戦闘と内戦に入ることができ、スーダン国家は動きを持っているほとんどのアフリカ諸国は、そのほとんどが分離主義者であり、そのほとんどはスーダン南部に住んでいます。キッベ地域はカナダ州に来て、アングロシックスン少数派とフランスの過半数を占めているため、ソビエト連邦、中国、イラク、イランを含むアジア村でも見られます。
また、文化的多元主義の範囲を拡大して、それが基本的なルールになるように地球の大部分を含め、州内の人々の均一性はまれな出来事であり�の国があることが証明されています。それは彼らの政治的独立を持っていますが、文化的な均一性を享受する国の数�か国を超えません。彼らの影響に関しては、それはマイナーユニットに侵入する主要な帝国の崩壊から始まります。
いくつかの国には多くの民族運動が含まれており、それは政治グループに分かれており、その中で競争と不一致が崩壊します𞀕つの国の一部の人々の間の参加は、言語、宗教、方言、人種、色、宗教、教義、イデオロギーにはほとんどありません。これが共存の理由であり、それらの間の対立の理由です。
9-そして、多文化諸国の指導者はこの現象に対処するために何をしますか?
彼らの国の現実のビジョンを通して、政治指導者は、文化的多元主義の問題を強盗の輪からポジティブサークルに変えるために、多くの戦略と方法に従い、いくつかの国や一部の国や戦略から、ロールモデルになりました:
封じ込めの方法:それは、すべての部族、宗派、宗教、その他の忠誠心を消去または救うために、国家、国家、地域統合内の少数派の吸収に基づいています。その目的は、誰もが団結を知っている多様性に住んでいる国です。
統合のスタイリスト、および除外:統合は、それを通過する利益と利益を回避することです。一方、除外は、独立したエンティティを除外したい人を分離する権利を与えます。多元主義の重要な解決策を提供する政治的、安全、社会的、文化的プログラムのパッケージを備えています。
10-医師が見ている戦略は、これらの国の文化的多元主義省で最高ですか?
文化的多元主義の現象の最良の戦略は、地理と歴史における祖国についての所属を解散することであるという違いから彼ら自身の間で変化するすべての民族性を可能にする同化と封じ込めの方法であることがわかります。
また、文化的多元主義を知っている国に住んでいる人々の前には、彼らが協力して一緒に参加するという希望から、特に神のスンナがその創造または父で起こらなければならないこと、そして政策が行われなければならないこともあります。それに従わなければならないことです:統合、自閉症、協力、連帯、内戦、誘nと殺害と脅迫、脅迫、脅迫、対立の代わりとして、民族の浄化に基づいて少数派を根絶するために、最終的には反対であるため、少数派を根絶するために神の意志への不従順を構成するすべての人を創造した創造主の命令には、均一性はあなたが人類と矛盾し、平和と兄弟愛と愛と戦うこれらの行為から何をするにしてもルールではないからです。これは、すべての神の宗教によって呼び出され、国連が人権の口実で発行した決定と呼ばれています。これは、彼が思いやりと協力に戻り、文化的多様性の投資と慈悲を考慮することを推奨したものです。
私はまだ文化にさらされようとしたこの素晴らしい対話、社会への影響、アイデンティティとその保護との関係、そして文化のリンクにおける矛盾を異なる所有者のアイデンティティとの矛盾を排除する方法をまだ残していません文化と、各グループの文化を尊重し、文化と矛盾することなく、マルチカルチャー社会の中で生きています。百科事典思想家イブラヒム・アーメド博士博士に心から感謝します。

♦️ الحوار باللغة الصينية:

关于“文化和文化多元化”的对话
与Al -Sayed Ibrahim Ahmed博士一起。
叙利亚阿拉伯作家和媒体,Mohsen Al -Dandan的辉煌
对话管理
叙利亚媒体和作家,Mohsen Al -Dandan的辉煌 - 国际新闻与电子媒体联合会叙利亚办公室主任
叙利亚新闻办公室的主任
编辑In-主持顾问《小时事件报》报纸
对话嘉宾
易卜拉欣·易卜拉欣博士
编辑 - 钢笔宝藏的主持人
阿拉伯国家联盟阿拉伯创作者部门的成员
阿拉伯作家和知识分子的阿拉伯文学部񝬑部负责人 - 巴黎。
每当我采访时,我都会感到饥饿的角色之一,发现他的天才,而他又知道我扔了什么,并在线条之间读到,好像我们在面对面,而不是从屏幕后面聊天。
我们收集的是对话的艺术,并深入寻找信息。
我们建立了多年的友谊,我一开始就从他那里学到了很多东西,并且通过跟随他和我们的对话,我仍在向他学习。
我不否认一开始,我试图通过评论引起他的挑衅,并在我们收集的第一次对话中故意采访了他。
一些人在社会之间承担责任,他们的目标是在科学和知识的海洋中,在智力和文化上建立一个人,这是一个帮助,以提高知识,科学和文化层面以及这就是使我们一起提供许多对话的原因,我们的对话是关于文化的重要性,因为它是
这是所有人类社会的令人印象深刻的因素,主要是最有影响力的因素,因为社会上的一切都受到社会成员作为一种文化的价值体系的影响,这是一种全面的生活方式之一对于每个社会,这是与各个阶级和类别中每个人都遇到每个人的共同方法,这意味着尊重他们在社会内部虐待的差异。同样,文化多元化是全球上帝所制定的一种全球现象,它几乎没有世界上的人类社会,因此,由于商品贸易交流,在经济层面创造了一种合作的气氛,由于它产生了许多文化差异,这些差异影响了每个社会的文化,因为它受到了人类文明在整个人类的长寿中所知道的影响和影响体系的影响。
关于文化和文化多元化,我们与阿拉伯文学系主管Al -Sayed Ibrahim Ahmed博士进行对话,作家,知识分子和阿拉伯人联盟。.我再次欢迎您我的好朋友,并从您开始。
1-如果我们首先开始定义文化怎么办?
文化并不意味着知识,而是从结构中构成的信念和思想,基础架构或最高价值观中完全,全面地包含在社会结构中的知识,而所有这些都包含在社会结构中,这些信念和思想是根据人类参与者(人类参与者)形成的概念的。在这里,这种文化在其内容或贫穷的情况下并不重要,但是最重要的是,他们能够创建一个使一个社会之间理解的立场,而社会之间的差异并不集中于常数。
根据社会学的概念文化不知道资本主义制度中的社会学家或社会主义体系中的社会学家之间的差异。由于学者在许多方面的不同之处,但是他们在特定时期内存在的社会现实和特定位置的社会现实中的兴趣中相遇,而在特定的智力框架中,与他的穆斯林社会学家不同,这在特定的知识框架中也不会发明。考虑创建尚未存在的社会现实,这就是在这方面社会学中文化概念的联系而产生的不同。
2文化与社会的关系以及在社会框架中的文化概念,他的医生阁下是什么?
如果我们处理文化与社会的关系,我们会发现文化作为一种化合物是全面的,完全在信仰和价值观中,最终,一种共同的人道主义遗产仍然存在于其物质和道德上的胡说八道中,通过获得而不是经验而传播从他们所生活的社会成员来看,无论是信仰,艺术还是习惯,它能够表达他的思想和行为,这是通过他们说和理解的语言来完成的,这是一种发音,写作和理解符号作为保护容器以及文化及其桥梁的结构的轴承,可促进其传播和转移,还可以获得其他文化。
毫无疑问,一个人是一个社会存在,它是社会科学中的规定,因此,这些科学始终遵循他发行的行为,这通常在所有社会之间经常重复,并经常在所有社会之间重复,并且这不会退出,这并不否认同时存在差异,差异和差异,但是在人类的模式和行动方面,参与者的参与者具有规律性的地位,这是为此建立的。 ,但是已经建立了整个社会科学来研究人性,这意味着控制社会科学的两个重要支柱之间存在关系:文化和社会。
3但是我们是否忽视了社会中的文化隶属关系和社会关系?
当然,当然不是,即使其成员之间的生活方式存在差异,社会也是基于支持,合作和团结,尤其是因为他们社会中的人甚至没有完全平等的模式,但他们之间,但他们之间的生活方式也不生活当然,对于这位社会学家来说,试图根据这些差异将它们脱落,发现人们有一种属于类固醇模式的模式,有些人属于渐进的模式,其中一些人属于孤立主义的模式远离了总体的观点,而是通过看到它独立的观点,有些人拒绝了总体风格并欣赏个人风格,有些人想生活在同质平等之下。
我们所接触的每种生活模式并不意味着它生活在其群体的偏见文化中,但尽管这种社会关系在同一社会和同一社会框架内的两种或更多模式之间占了上风。这在美利坚合众国(例如平等和个人风格)已经观察到了这一点,就像英国生活在英国,个人和渐进模式一样,这意味着要接受我一生中的个人的生活方式在我一生的不同模式下。
从上述人物来看,所有模式都以自己的模式来控制自己的文化,即使有些人从我的生活模式转变为另一种模式,但我的生活模式无法胜任和吞噬其余部分模式以及由于不同社会模式之间的这些过渡的结果,是诉诸于文化联盟以弥补永久发生的这种变化的资本。
4-在进入“文化多元化”之前,我看到Al -Sayed博士谈到了身份与文化及其保护的关系及其在建立身份中的作用?
在讨论我们大作家的文化多元化之前,美丽的序言。一个社会中具有不同信仰的人之间最重要的文化共存控制之一是,每个群体都保留其民族身份,其文化隐私和宗教信仰,而无需努力窃取其身份,尤其是社交,尤其是为了解散它集体意识,因为根据社会学的概念的身份与其与个人隐私有关的任何乐趣有关,并且基于个人与周围环境中周围的群体的关系,因为它汇集了成员的特征整个社会以及协调和整合它们的事件,它们通过它远离身份强制性的互动,为此,社会学的社会学将身份的概念与其他概念近似于其他概念,这些概念在含义和方向上和方向和方向和方向和方向近似从诸如:归属,公民身份,共存,民族主义和主观性以及这种语言差异的情况下,身份仍然是重要的人类因素。
社会身份与不接受它们之间的分离的文化密切相关,无论相关文化是强大的还是弱的;这是个人层面上的主观必要性,在社会和集体层面上是国家必要性,个人深处没有意图放弃或放弃它,因为在退位中,他退位了他的主观性这是背叛,也是对他的社会的放弃,这也是背叛,因此,个人和群体经常与他们身份的任何文化突破相抵触,这是他们继承文化的重要组成部分。
5-文化如何保护社会身份?
文化全球化已成为最危险的文化之一,通过灭绝所有社会的所有文化,并通过与世界统一与世界统一,以殖民地的方式形成并仍然对自我认同,文化和社会构成极大的危险。试图通过以强制为中心的机制来融化和排斥他们在人民主管的外国投资流以及支持者和反对者之间的行列以及散布信息和传播信息和分布的机制,并传播信息和传播通过互联网传达这些想法的技术流程,尤其是在通过社交媒体瞄准年轻人的方面,试图窃取他们的身份和人民文明特性的丧失。
因此,文化通过在灵魂和民族对人民的民族意识中宣讲依从性来保护社会和文化身份,因此人民在文化要塞后面精疲力尽,以确保维护他们。文化构成人们的良心,这对他们来说是无法从他们那里推断出来的固有权利,因为它是根据尊重同一社会中的身份的相互交易的支柱,这意味着站在整体结构的分散范围内人民和他们在他们身上的身份的掩饰,以及基于宗教信仰的身份来源,并建立尊重社会中多个阶级身份的尊重,人民的族裔种族认同以消除其文化,以语言和以语言为荣方言是民族文化认同的最重要方面之一,并尊重构成所有这些词汇总数的文化,这始终是它的总表达。
6-那么,文化在建立自我和社会身份的作用是什么?
事实证明,个人和社会中的文化与认同之间的关系具有力量,因此不能依靠一个人在另一个人的影响力上更具影响力,在这种情况下,某些社会学家认为,个人中的居中文化正在获得其在成为其存在中的重要性从他们的身份中,从几代人的身份中成长和巩固他们,而某些人的身份本身就是一种身份,无论是在个人还是群体中,都是文化身份,也就是说,它源于其文化,因此是一种文化身份文化和身份之间的辩证关系彼此之间没有下巴,这最终意味着文化在建立自我认同和社会中的重要性,因为个人主要是从他所代表的,接受,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收,吸收的环境中的重要性。并在同一社会中处理它,学者们指望构成独创性与环境之间的身份或从文化中借用并在其上借用的文化。
文化是个人自愿获得的自愿和集体层次建立身份的基础以及他与他们交谈或也思考的语言或面纱的格式,以及遗产的协调属于其所属的文化和文明,并带有社会整体属于的种族的基因并且不能以社会组成部分的颜色或总形式分解或拆除它。
每个社会都有其文化认同,使其与其他一些社会不同,因为每个社会都有其一般文化与之一致,并找到了它,并在接受并形成了自己的社会身份。
7-我看到,保护身份文化需要在讨论文化多元化之前确定文化多元化的概念。这不是真的,医生吗?
我们有能力的采访是完全正确的。多元主义作为一种概念仍然是科学家与哲学家之间的冲突,但是从他们的陈述中可以依靠的是,多元主义是人类生活中的一个基本规则,在这里,人类在任何地方都在任何地方。文化多元化的概念取决于社会能力的程度以及彼此之间不同文化的所有者的欣赏,但多元主义的概念因科学而异。在人类科学中,它是指某些人类居住的生活模型,它们与其他群体之间的差异很大,而在政治学中,它是指地理领域的各个群体。然而,只要多样性在统一和共存的系统之内,文化多元化就集中了其注意力。
8-更澄清这一问题,您的主权会为我们带来不同的文化多元化模式吗?
在世界各地的各种文化多元化模式中,包括非洲大陆:(埃塞俄比亚,苏丹,罗德西亚,津巴布韦”,南非,纳米比亚,卢旺达,伯伦迪)和其他国家,这些国家在某些国家中存在种族运动的存在。其中正在为分离或他们所谓的解放而战,他们可能会通过建立帮派战争,族裔努力,绑架和暗杀而进行战斗和内战,并导致彼此清算,苏丹是一项大多数具有运动的非洲国家,其中大多数是分离主义者,其中大多数都生活在苏丹南部。在亚洲村,包括苏联,中国,伊拉克和伊朗在内的村庄,Kibbe地区来到加拿大州,并在盎格鲁Sixon少数民族中拥有法国多数。
它还扩大了文化多元化的范围,以包括全球大部分地区,以便它已成为基本规则,并且该州境内的人民的同质性是罕见的,并且已经证明有一百三十三个国家具有其政治独立性的,而享有文化同质性的国家的数量不超过十二个国家,并且至于他们的影响,它始于主要帝国的崩溃,这些帝国陷入了较小的单位。
一些国家包括许多种族运动,反过来又分为政治团体,其中的竞争和不和谐下降。一个国家 /地区的某些人之间的参与很少有语言,宗教,方言,种族,颜色,颜色,宗教,宗教,教义和意识形态,这就是共存的原因和它们之间发生冲突的原因。
9-多文化国家的领导人如何处理这种现象?
通过对自己国家现实的构想,政治领导人遵循许多策略和方法,以将文化多元化的问题从抢劫圈转变为正面圈子,以及从某些国家和某些国家和策略中使用的这些方法和策略。已成为榜样:
遏制方法:它是基于国家,国家和地方融合中少数民族的吸收,以消除或遗漏所有部落,宗派主义,宗教和其他忠诚,只要该隶属关系统一了与一个与一个隶属关系的忠诚,其目的是每个人都生活在知道统一的多样性中的国家。
集成的造型师以及排除:集成是为了规避通过它带来的利益和利益,而排除权则有权分离那些想要排除独立实体的人。通过一揽子政治,安全,社会和文化计划,将为多元化提供重要的解决方案。
10-医生看到的哪些策略是这些国家内文化多元化部门最好的策略?
我看到,文化多元化现象的最佳策略是同化和遏制的方法,它使所有彼此之间的种族种族与最好的种族不同,即最好的差异是解散地理和历史上祖国的隶属关系。
我还看到,生活在那些生活在文化多元化的国家的面前,他们希望他们能合作并融合在一起,尤其是上帝的圣训必须在其创造或父亲中进行,并且政策是必须遵循的是:融合,自闭症,合作和团结,作为内战,绑架,杀戮和恐吓,恐吓和冲突一直以种族清洗来消灭少数派的替代品,因为最终是相反的造物主的指挥官在没有他们的意愿的情况下创造了每个人,这构成了对上帝的旨意的不服从,因为同质性不会成为与人类相矛盾的行为,与和平与兄弟情谊相矛盾的行为,与之抗衡。这是所有神圣宗教的称呼,以及联合国以人权的借口做出的决定,这就是他建议重返同情与合作,并考虑文化多样性投资和怜悯。
我尚未离开这种奇妙的对话,我试图通过文化,对社会的影响,其与身份及其保护的影响以及如何消除文化联系的矛盾,以及与所有不同所有者的身份的矛盾文化和生活在一个多文化社会中,通过尊重每个群体的文化,而不是与彼此之间的文化冲突,以及在文化的伞下建立合作和沟通的道路,并具有其隐私和局限性,除了感谢百科全书的思想家易卜拉欣·艾哈迈德(Ibrahim Ahmed)博士,希望与他一起在一场新的知识分子采访中与他一起航行,以丰富两种想法:阿拉伯和国际。

♦️ الحوار باللغة الفارسية:

گفتگو در مورد "فرهنگ و کثرت گرایی فرهنگی"
با دکتر آل ابراهیم احمد ..
نویسنده و رسانه عرب سوریه ، شکوه و عظمت Mohsen Al -dandan
گفتگو مدیریت شد
رسانه ها و نویسنده سوریه ، شکوه و شکوه از محسن الداندان - مدیر دفتر سوریه فدراسیون بین المللی روزنامه نگاری و رسانه های الکترونیکی
مدیر دفتر خبر زنده زنده مصر در سوریه
ویرایشگر -مشاور مشاور روزنامه Hour Events
میهمان گفتگو
دکتر ابراهیم ابراهیم
ویرایشگر -در -CHIEF گنجینه ها
عضو بخش سازندگان عرب در لیگ کشورهای عربی
رئیس بخش 1 ادبیات عربی در نویسندگان و روشنفکران عرب - پاریس.
یکی از شخصیت هایی که هر وقت با آن مصاحبه می کنم گرسنه می شوم ، برای کشف نبوغ او ، و او به نوبه خود می داند که من چه چیزی را پرتاب می کنم ، و بین خطوط می خواند ، گویی که ما با چهره صحبت می کنیم و نه از پشت پرده.
آنچه ما جمع آوری کردیم هنر مکالمه و جستجوی عمیق اطلاعات است.
ما سالها دوستی جمع کردیم و من در آغاز چیزهای زیادی از او آموختم و با دنبال کردن او و دیالوگ هایمان ، هنوز از او یاد می گیرم.
من انکار نمی کنم که در ابتدا ، من سعی کردم از طریق نظرات او را زیاد تحریک کنم و در اولین گفتگوی جمع آوری شده با آن مصاحبه کردم.
برخی از شخصیت ها مسئولیت بین جوامع خود را نسبت به جوامع خود به عهده می گیرند ، و اهداف آنها در دریای علم و دانش برای ساختن یک شخص از نظر فکری و فرهنگی است و این یک کمک برای بالا بردن سطح فکری ، علمی و فرهنگی است و این همان چیزی است که ما را به گفتگوهای زیادی در کنار هم ارائه داد و گفتگوی ما در مورد اهمیت فرهنگ است زیرا اینطور است
این یک عامل چشمگیر در همه جوامع بشری است ، اگر تأثیرگذارترین آن در آن نباشد ، زیرا همه چیز در جامعه تحت تأثیر آن به عنوان سیستمی از ارزش هایی است که اعضای جامعه را به عنوان یک فرهنگ تشکیل می دهد ، یکی از راه های جامع زندگی است برای هر جامعه ، همانطور که این روش متداول است که همه را در کلاس ها و مقوله های مختلف خود ملاقات می کند ، این به معنای احترام به تفاوت آنها در سوء استفاده انسان در جامعه است. همچنین ، تکثرگرایی فرهنگی یک پدیده جهانی است که خداوند متعال به تصویب رسانده است ، و به سختی از یک جامعه بشری در جهان عاری نیست و بنابراین فضای همکاری را در سطح اقتصادی ایجاد کرده است در نتیجه مبادله تجارت کالاها ، از آنجا که بسیاری از تفاوت های فرهنگی ایجاد می کند که بر فرهنگ هر جامعه تأثیر می گذارد ، زیرا در آن تحت تأثیر آن ، چارچوب سیستم تأثیر و نفوذی که تمدن های بشری در طول عمر طولانی بشریت می دانستند ، تحت تأثیر قرار گرفت.
در مورد فرهنگ و کثرت گرایی فرهنگی ، ما در گفتگو با دکتر آل ابراهیم احمد ، رئیس گروه ادبیات عرب در اتحادیه نویسندگان ، روشنفکران و عرب ها قایقرانی می کنیم.
1- اگر ابتدا شروع به تعریف فرهنگ کنیم ، چه می شود؟
فرهنگ به معنای دانش نیست ، بلکه همه آنچه در پارچه اجتماعی به طور کامل و جامع از اعتقادات و ایده هایی که در ساختار قاب بندی شده است ، و زیرساخت ها یا ارزشهای عالی که مفاهیمی را تشکیل می دهند که مطابق با شرکت کننده انسان شکل می گیرند ، گنجانده شده است. و در اینجا مهم نیست که فرهنگ سرشار از محتوای آن یا فقیر باشد ، اما مهمترین چیز این است که آنها قادر به ایجاد زمینه ای هستند که درک بین یک جامعه را ایجاد می کند و تفاوت بین جوامع روی ثابت ها تمرکز ندارد.
فرهنگ به عنوان یک مفهوم طبق جامعه شناسی تفاوت بین جامعه شناس در سیستم سرمایه داری یا جامعه شناس در سیستم سوسیالیستی را نمی داند. از آنجا که دانشمندان در بسیاری از موارد متفاوت هستند ، اما آنها در تعریف فرهنگ از علاقه خود به یک واقعیت اجتماعی که در یک زمان خاص وجود دارد و یک مکان خاص که در یک چارچوب فکری خاص ، برخلاف جامعه شناس مسلمان که تمرکز خود را بر عهده دارد ، می آیند. فکر کردن در مورد ایجاد یک واقعیت اجتماعی که هنوز وجود نداشته است ، این همان چیزی است که تفاوت در ارتباط مفهوم فرهنگ در جامعه شناسی از این نظر ایجاد می کند.
2 رابطه فرهنگ با جامعه و مفهوم فرهنگ در چارچوب اجتماعی ، جناب آقای پزشک چیست؟
اگر با رابطه فرهنگ با جامعه سر و کار داشته باشیم ، متوجه خواهیم شد که فرهنگ به عنوان یک ترکیب جامع و کاملاً در اعتقادات و ارزش ها است ، در پایان ، یک میراث رایج بشردوستانه در مزخرفات مادی و اخلاقی خود باقی می ماند ، که با دستیابی به آن منتقل می شود ، نه تجربه از اعضای جامعه ای که در آن زندگی می کنند ، چه اعتقادات ، هنر یا عادات از طریق پاسخ هایی که قادر به تدوین ایده ها و رفتارهای خود بود ، و این کار از طریق زبانی که آنها صحبت می کنند انجام می شود و آن را به عنوان تلفظ ، نوشتن و درک می کنند نمادها به عنوان ظرف محافظ و تحمل ساختار فرهنگ و پل آن ، که برای تسهیل گسترش و انتقال آن کار می کند و همچنین می تواند فرهنگ های دیگری را نیز به دست آورد.
شکی نیست که شخص یک موجود اجتماعی است و در علوم اجتماعی تجویز شده است ، بنابراین این علوم با پیروی از رفتار خود که توسط وی صادر شده است ، مورد توجه قرار می گیرند ، که اغلب دارای شباهت بزرگی ، مکرر ، به طور مرتب بین همه جوامع است ، و این امر از این امر خارج نمی شود ، و این انکار نمی کند که در همان زمان اختلافات ، اختلافات و تغییرات وجود دارد ، اما شرکت کنندگان در زمین انسان از نظر الگوها و اقدامات دارای وضعیت منظم هستند ، که برای آن بسیاری از مطالعات ایجاد شده است ، اما کل علوم اجتماعی برای مطالعه ماهیت انسان برقرار شده است ، به این معنی که بین دو ستون مهم رابطه وجود دارد که علوم اجتماعی را کنترل می کنند: فرهنگ و جامعه.
3 اما آیا ما از وابستگی های فرهنگی و روابط اجتماعی در جامعه چشم پوشی می کنیم؟
البته ، نه ، جامعه مبتنی بر پشتیبانی ، همکاری و همبستگی است حتی اگر تفاوت در سبک زندگی بین اعضای آن وجود داشته باشد ، به ویژه که افراد در جوامع خود حتی با توجه به برابری کامل یک الگوی زندگی نمی کنند بلکه بین آنها زندگی می کنند. البته ، و برای این جامعه شناسان سعی کردند آنها را مطابق با آن اختلافات ریختند و دریافتند که الگویی از افراد در زیر الگوی استروئیدی وجود دارد ، و کسانی هستند که در حال افزایش هستند و تحت الگوی تدریجی قرار می گیرند و برخی از آنها در زیر قرار می گیرند الگوی انزواگرایانه به دور از عقاید کل اما به طور مستقل با دیدن آن ، و کسانی هستند که کل را رد می کنند و سبک فردی را تحسین می کنند ، و کسانی هستند که می خواهند تحت برابری همگن زندگی کنند.
هر یک از الگوهای زندگی که ما در معرض آن قرار داریم به معنای این نیست که در یک فرهنگ مغرضانه از گروه خود که به آن بسته شده است زندگی می کند ، اما ممکن است علیرغم این روابط اجتماعی که بین دو یا چند الگوی در چارچوب همان جامعه غالب است این در ایالات متحده آمریکا مانند برابری و سبک فردی دقیقاً همانطور که انگلستان در انگلستان زندگی می کند ، الگوهای فردی و تدریجی مشاهده شده است ، این به معنای پذیرش افراد تحت الگوی زندگی من برای شیوه زندگی افرادی است تحت الگوی دیگری از زندگی من زندگی می کند.
از موارد فوق ، همه الگوهای در الگوی خود بر فرهنگ خود حاکم بودند ، و فرهنگ همزیستی جمعی در بین خود حتی اگر برخی از الگوی زندگی من به الگوی دیگری حرکت کنند ، اما الگوی زندگی من نمی تواند غالب شود و بقیه را بلعید الگوهای و از اینجا در نتیجه این انتقال بین الگوهای مختلف اجتماعی ، پایتخت در توسل به اتحادهای فرهنگی برای جبران چنین تغییراتی که به طور دائم رخ می دهد ، بود.
4- قبل از ورود به "کثرت گرایی فرهنگی" ، می بینم که دکتر الدید در مورد رابطه هویت با فرهنگ و محافظت از آن و نقش آن در ایجاد هویت صحبت کرده است؟
مقدمه زیبا قبل از بحث در مورد کثرت گرایی فرهنگی نویسنده بزرگ ما. یکی از مهمترین کنترل های همزیستی فرهنگی بین کسانی که اعتقادات مختلفی در یک جامعه دارند این است که هر گروه هویت ملی خود ، حریم خصوصی فرهنگی خود و اعتقاد مذهبی خود را بدون تلاش برای سرقت هویت خود ، به ویژه اجتماعی در تلاش برای حل آن در آن حفظ می کند. آگاهی جمعی ، همانطور که هویت مطابق مفهوم جامعه شناسی مربوط به تفریح هرگونه مربوط به حریم خصوصی فردی است و مبتنی بر رابطه فرد با گروه پیرامون او در محیط خود است ، زیرا ویژگی های اعضای آن را گرد هم می آورد جامعه به عنوان یک کل و رویدادهایی که آنها را هماهنگ و ادغام می کنند ، و آنها از طریق آن به دور از هویت در تعامل هستند ، و برای این جامعه شناسی جامعه شناسی مفهوم هویت را با سایر مفاهیم نزدیک به آنها در معنا و جهت تقریب می دهد ، و این موارد از جمله: تعلق ، شهروندی ، همزیستی ، ناسیونالیسم و ذهنیت است و با این تفاوت زبانی ، هویت در پایان یک عامل مهم انسانی باقی می ماند.
هویت اجتماعی از نزدیک با فرهنگ مرتبط است که جدایی بین آنها را نمی پذیرد ، هرچه فرهنگ مرتبط قوی یا ضعیف باشد. این یک ضرورت ذهنی در سطح فردی و یک ضرورت ملی ملی در سطح اجتماعی و جمعی است و در اعماق فرد قصد تسلیم یا رها کردن آن را ندارد ، زیرا در ربودن آن ، او ذهنیت خود را ربوده است و این یک خیانت است ، و چشم پوشی از جامعه او است و این نیز خیانت است ، بنابراین فرد و گروه غالباً در برابر هرگونه پیشرفت فرهنگی برای هویت خود ، یک ردیف ایستاده اند ، که این بخش مهمی از فرهنگ ارثی آنها است.
5- چگونه فرهنگ از هویت اجتماعی محافظت می کند؟
جهانی سازی فرهنگی به عنوان یکی از خطرناک ترین فرهنگ هایی که شکل گرفته و هنوز هم خطر بزرگی را برای خودآگاهی ، فرهنگی و اجتماعی ایجاد کرده است ، با نابود کردن همه فرهنگ های همه جوامع وارد جوامع شده و هنوز هم خطر بزرگی را برای خودآگاهی ، فرهنگی و اجتماعی ایجاد کرده است تلاش برای ذوب و حذف آنها در هنگام تلاش برای گسترش جهانی سازی فرهنگ توسط اجبار ، از طریق مکانیسم هایی با محوریت جریان سرمایه گذاری های خارجی در رأس مردم و برش ردیف در درون آنها بین هواداران و مخالفان ، و گسترش اطلاعات و اطلاعاتی و گسترش جریان فناوری که این ایده ها را از طریق اینترنت به ویژه در هدف قرار دادن جوانان از طریق رسانه های اجتماعی در تلاش برای سرقت هویت و از دست دادن خواص تمدن مردم انجام می دهد.
از این رو این فرهنگ برای محافظت از هویت اجتماعی و فرهنگی با گسترش پایبندی به آن با تسلط بر روح و آگاهی ملی مردم تلاش می کند ، بنابراین مردم در تلاش برای حفظ آنها در پشت قلعه های فرهنگی خود خسته می شوند. فرهنگ در وجدان مردم حق ذاتی برای آنها را تشکیل می دهد که نمی توان از آنها استنباط کرد ، همانطور که در ستون برخورد متقابل با توجه به احترام به هویت در همان جامعه انجام شد ، این به معنای ایستادن در تکه تکه شدن ساختار کل مردمان و مبدل هویت آنها در آنها و تقویت منابع هویت مبتنی بر دینداری و همچنین ایجاد احترام به هویت چند طبقه در جامعه ، هویت قومی قومی مردم برای پاک کردن فرهنگ خود ، غرور به زبان و گویش به عنوان یکی از مهمترین جنبه های هویت فرهنگی مردم و احترام به فرهنگ که کل کل این واژگان را تشکیل می دهد ، که همیشه بیان کل آن است.
6- بنابراین نقش فرهنگ در ایجاد هویت خود و اجتماعی ، جناب آقای پزشک چیست؟
ثابت شده است که رابطه بین فرهنگ و هویت در افراد و جوامع از نظر قدرت است به گونه ای که نمی توان به آن اعتماد کرد که در آن شخص تأثیرگذارتر است ، جایی که برخی از جامعه شناسان معتقدند که فرهنگ متمرکز در افراد اهمیت خود را به دست می آورد از هویت آنها که آنها را از طریق نسل ها رشد و تحکیم می کنند ، و آنچه که به برخی از آنها بستگی دارد ، این است که هویت به خودی خود ، چه در افراد و چه در گروه ها ، در وهله اول یک هویت فرهنگی است ، یعنی از فرهنگ آن ناشی می شود و بنابراین یک رابطه دیالکتیکی بین فرهنگ و هویت هیچ فک از یکدیگر ندارد ، که در پایان به معنای اهمیت فرهنگ در ایجاد خودآگاهی و اجتماعی است ، زیرا این فرد فرهنگ خود را بیشتر از محیط اطراف که وی نمایندگی می کند ، می پذیرد ، جذب می کند ، جذب می کند. و با آن در همان جامعه سروکار دارد ، و دانشمندان بر تقسیم فرهنگی که هویت بین اصالت را از محیط او تشکیل می دهد یا وام گرفتن آن از یک فرهنگ و مهاجران در آن است ، حساب می کنند.
فرهنگ مبنای ایجاد هویت در سطح خود و سطح جمعی است که فرد به طور داوطلبانه به دست می آورد و از طریق محیط خود و الگوهای متعدد آن از طریق قالب فرهنگ مذهبی انتخاب می کند و در این اعتقاد متمرکز است که با او و کل مطابقت دارد ، و قالب زبان یا حجاب که او با آنها صحبت می کند یا در مورد آن نیز فکر می کند ، و هماهنگی میراث فرهنگی و تمدن ارثی که متعلق به آن است ، و ژنهای نژاد را که جامعه به آن تعلق دارد حمل می کند و نمی تواند آن را به رنگ یا شکل کل مؤلفه اجتماعی تجزیه یا از بین ببرد.
هر جامعه هویت فرهنگی خود را دارد که آن را با برخی از جوامع دیگر متفاوت می کند ، زیرا هر جامعه فرهنگ کلی خود را دارد که با آن موافق است و آن را پیدا می کند و در آن پذیرش می شود و هویت خود و اجتماعی خود را تشکیل می دهد.
7- من می بینم که محافظت از فرهنگ هویت نیاز به تعیین مفهوم تکثرگرایی فرهنگی قبل از بحث در مورد آن دارد. آیا این درست نیست ، دکتر؟
این مصاحبه قادر ما کاملاً درست است. پلورالیسم به عنوان یک مفهوم هنوز هم درگیری بین دانشمندان و فیلسوفان است ، اما آنچه از اظهارات آنها می توان به آن اعتماد کرد این است که کثرت گرایی یک قاعده اساسی در زندگی بشر است که در آن افرادی وجود دارند که انسانها در هر کجا هستند. مفهوم کثرت گرایی فرهنگی به میزان توانایی جامعه و قدردانی صاحبان فرهنگهای مختلف به یکدیگر بستگی دارد ، اما مفاهیم کثرت گرایی با علم به علم متفاوت است. در علوم انسانی ، به مدل های زندگی که برخی از گروه های انسانی در آن زندگی می کنند ، اشاره دارد ، که بین آنها و سایر گروه ها تفاوت زیادی دارند ، در حالی که در علوم سیاسی به گروه های مختلف منطقه جغرافیایی اشاره دارد. با این حال ، تکثرگرایی فرهنگی توجه خود را متمرکز می کند ، مشروط بر اینکه تنوع در سیستم وحدت و همزیستی باشد.
8- برای روشن شدن موضوع بیشتر ، آیا حاکمیت شما مدلهای مختلفی از تکثرگرایی فرهنگی در جهان را برای ما قرار می دهد؟
از جمله الگوهای مختلف کثرت گرایی فرهنگی در جهان ، از جمله در قاره آفریقا: (اتیوپی ، سودان ، رودیسیا "زیمبابوه" ، آفریقای جنوبی ، نامیبیا ، رواندا ، بوروندی) و سایر کشورها ، که چندین مورد از وجود حرکات قومی در برخی وجود دارد که از آن برای جدایی یا آنچه آنها آزادسازی می نامند ، می جنگند و ممکن است با ایجاد جنگ های باند ، تلاش قومی ، آدم ربایی و ترور ، به جنگ و جنگ های داخلی منجر شوند که منجر به انحلال یکدیگر می شوند و ایالت سودان یکی از این موارد است. بیشتر کشورهای آفریقایی که حرکات دارند ، که بیشتر آنها جدایی طلب هستند و بیشتر آنها در سودان جنوبی زندگی می کنند. همچنین در دهکده آسیا از جمله اتحاد جماهیر شوروی ، چین ، عراق و ایران یافت می شود ، زیرا منطقه کیب در ایالت کانادا می آید و با اقلیت آنگلو ششم اکثریت فرانسوی دارد.
همچنین دامنه کثرت گرایی فرهنگی را گسترش می دهد تا بیشتر جهان را در بر بگیرد ، به طوری که به یک قاعده اساسی تبدیل شده است ، و همگن بودن مردم در داخل کشور یک اتفاق نادر است و ثابت شده است که صد و سی و دو کشور وجود دارد این استقلال سیاسی آنها در حالی است که تعداد کشورهایی که از همگن فرهنگی برخوردار هستند از دوازده کشور تجاوز نمی کند ، و در مورد پیامدهای آنها از فروپاشی امپراطوری های اصلی که به واحدهای جزئی می پردازند ، آغاز می شود.
برخی از کشورها شامل بسیاری از جنبش های قومی هستند که به نوبه خود به گروه های سیاسی تقسیم می شوند ، از این میان رقابت ها و اختلافات سقوط می کند. مشارکت بین برخی از مردم در یک کشور از نظر زبان ، دین ، گویش ، نژاد ، رنگ ، دین ، دکترین و ایدئولوژی ، اندک است که دلیل همزیستی و دلیل درگیری بین آنها است.
9- و رهبران کشورهای چند فرهنگی برای مقابله با این پدیده چه کاری انجام می دهند؟
رهبران سیاسی از طریق دیدگاه خود در مورد واقعیت کشورشان ، از استراتژی ها و روش های بسیاری پیروی می کنند تا مسئله کثرت گرایی فرهنگی از دایره سرقت به حلقه مثبت و از این روش ها و استراتژی هایی که در برخی از کشورها اعمال شده اند ، تغییر دهند به یک الگوی نقش تبدیل شده است:
روش مهار: این مبتنی بر جذب اقلیت ها در ادغام ملی ، ملی و محلی است تا تمام وفاداری های قبیله ای ، فرقه ای ، مذهبی و سایر قبیله ها را پاک یا پس انداز کند ، به شرط آنکه وابستگی به وفاداری یک وابستگی با آن یکپارچه شود هدف از آن این است که کشوری که در آن همه در تنوع زندگی می کنند که وحدت را می شناسد.
سبک های ادغام و محرومیت: ادغام این است که مزایا و علایق را که از طریق آن حاصل می شود دور بزنید ، در حالی که محرومیت حق جدا کردن کسانی را که می خواهند یک نهاد مستقل را محروم کنند ، می دهد. با بسته ای از برنامه های سیاسی ، امنیتی ، اجتماعی و فرهنگی که راه حل مهمی برای کثرت گرایی فراهم می کند.
10- چه راهکارهایی که پزشک می بیند بهترین در بخش کثرت گرایی فرهنگی در این کشورها است؟
من می بینم که بهترین استراتژی های پدیده تکثرگرایی فرهنگی ، روش جذب و مهار است که به همه قومیت های قومی اجازه می دهد که در بین خود متفاوت باشند از این تفاوت که بهترین ها حل کردن وابستگی به سرزمین مادری در جغرافیا و تاریخ بیشتر رد می شوند.
من همچنین می بینم که در مقابل کسانی که در کشورهایی زندگی می کنند وجود ندارد که کثرت گرایی فرهنگی را از این امید که آنها همکاری کنند و به هم بپیوندند ، زندگی نمی کنند ، به ویژه که سنت خدا باید در آفرینش یا پدر خود اتفاق بیفتد و این سیاست ها این باید دنبال شود عبارتند از: ادغام ، اوتیسم ، همکاری و همبستگی ، به عنوان جایگزینی برای جنگ های داخلی ، آدم ربایی و کشتار و ارعاب ، ارعاب و درگیری همیشه برای از بین بردن اقلیت بر اساس پاکسازی قومی ، زیرا در پایان آن خلاف آن است. به فرمان خالق که همه را بدون اراده آنها آفریده است ، که نافرمانی از اراده خدا را تشکیل می دهد ، زیرا همگن بودن هر کاری که شما از این اعمال انجام دهید که با بشریت مغایرت داشته باشد ، قاعده نخواهد بود و با صلح و برادری و عشق مبارزه می کند ، که توسط همه مذاهب الهی و همچنین تصمیماتی که سازمان ملل به بهانه حقوق بشر صادر می کند ، خوانده می شود ، و این همان چیزی است که وی توصیه کرده است تا به دلسوزی و همکاری برگردد و سرمایه گذاری و رحمت تنوع فرهنگی را در نظر بگیرد.
من هنوز این گفتگوی شگفت انگیز را ترک نکرده ام که از طریق آن سعی کردم در معرض فرهنگ ، تأثیر آن بر جامعه ، ارتباط آن با هویت و محافظت از آن قرار بگیرم ، و چگونه می توانم تضاد را در پیوند فرهنگ با هویت همه صاحبان مختلف حذف کنم فرهنگ و زندگی در یک جامعه چند فرهنگی ، از طریق احترام به فرهنگ هر گروه ، و در تضاد با فرهنگ های دیگر ، و ایجاد مسیرهای همکاری و ارتباطات تحت چتر فرهنگ با حریم خصوصی و محدودیت های آن ، به جز در با تشکر صمیمانه من از متفکر دائره المعارف دکتر آقای ابراهیم احمد به امید قایقرانی با او در مصاحبه فکری جدید که این دو فکر را غنی می کند: عرب و بین المللی.

♦️ الحوار باللغة الأوزبكية:

"Madaniyat va madaniyat plyuralizm" mavzusida dialog
Doktor Al -sayed Ibrohim Ahmad ..
Suriya arab yozuvchisi va ommaviy axborot vositalari, Moxsen Al -danganning ulug vorligi
Dialog tomonidan boshqariladi
Suriya ommaviy axborot vositalari va yozuvchi, Moxsen Al -dananning ulug bo lgani - Xalqaro jurnalistika va elektron OAV federatsiyasi vanomasi bo yicha Suriya idorasi --dir--ektori
Yangiliklar ofis --dir--ektori uzoq vaqt davomida Misrda yashaydi
Muharrir - soat voqealari haqidagi gazeta
Dialog Mehmoni
Doktor Ibrohim Ibrohim
- Muharrir - qalamlarning xazinalarini
Arab Yaratuvchilarning arab davlatlari ligasidagi bo linma a zosi
Arab yozgi yozuvchilari va ziyolilaridagi arab tilida arab tilida arab tilida arab tili adabiyoti kafedrasi mu--dir--i.
Men u bilan uchrashganim uchun, uning dahosini kashf etayotganimda, men uning otasini ochib, o z navbatida aytganimni biladi va biz ekran orasidan emas, balki chiziqlar orasida o qiymiz.
Biz yig gan narsa - bu suhbat san ati va ma lumotni chuqur qi--dir--ish.
Biz yillar davomida do stlikni yig dik va men undan ko p narsalarni o rgandim va men uni va bizning muloqotlarimizga ergashib, undan o rganyapman.
Men boshida men unga sharhlar orqali ko p narsalarni qo zg atishga harakat qildim, men u yig ilgan birinchi muloqotda biz uni qiziqtirgan va ataylab suhbatlashishga harakat qildim.
Ba zi shaxslar o zlarining jamiyatlari bo yicha o z jamiyatlari o rtasida intellektual va madaniy shaxsni qurish uchun faktlar va maqsadlar o rtasida mas uliyatni o z zimmalariga oladi va intellektual, ilmiy va madaniy darajani oshirish uchun yordam--dir-- va Bu bizni bir-birimiz birlashtirilgan ko plab dialoglarni taklif qildi va bizning muloqotimiz madaniyatning ahamiyati haqida
Bu barcha insoniyat jamiyatlarida asosan eng ta sirchan bo lmasa, jamiyatning madaniyat a zolarini jamiyat a zolari sifatida tashkil etuvchi qadriyatlar tizimi ta sir ko rsatadi, chunki jamiyat a zolari hayotiy hayot yo llaridan biri--dir-- Har bir jamiyat uchun, chunki bu barcha sinflar va toifalarda hammaga mos keladigan umumiy usul, bu jamiyatda inson huquqlaridan suiste mol qilishdagi farqni hurmat qilishni anglatadi. Shuningdek, madaniy plyuralizm Qo--dir-- Tangri Egalik kuchga kiradi va bu dunyoda insoniyat jamiyatidan mahrum bo lgan, shuning uchun u savdo almashinuvi natijasida iqtisodiy darajadagi hamkorlik muhiti, shuning uchun u savdo almashinuvi natijasida iqtisodiy darajadagi hamkorlik muhiti, Bu har bir jamiyat madaniyatiga ta sir ko rsatganligi sababli, bu ta sir va ta sir ko rsatish tizimi ta siriga ta sir ko rsatdi.
Madaniyat va madaniy plyuralizmda biz arab adabiyoti bo limining yozuvchilari, ziyofatlari va arablari ittifoqi bilan muloqotda suzib ketdik .. Men yana mening ajoyib do stim va siz bilan boshlayman.
1- Agar biz birinchi navbatda madaniyatni aniqlasak-chi?
Madaniyat bilim degani emas, aksincha, inson ishtirokchilariga ko ra tuzilgan kontseptsiyalarni shakllantiradigan va infratuzilma va infratuzilma yoki infratuzilma va infratuzilma yoki eng yuqori qadriyatlardan iborat bo lgan barcha narsalar, Bu erda madaniyat uning mazmuni yoki kambag al ekanligi muhim emas, ammo eng muhimi, ular bitta jamiyat o rtasida tushunadigan zamin yaratishga qo--dir-- va jamiyat o rtasidagi farqlar konstitutsiyaga farazlarga e tibor bermaydi.
Madaniyat sotsiologiyaga muvofiq konsepsiya sifatida kapitalistik tuzum yoki sotsialistik tizimda sotsiolog o rtasidagi farqni bilmaydi Olimlar ko p narsalarda farq qilar ekan, ammo ular madaniyatni aniqlashda, ma lum bir vaqt va ixtiro qilinmaydigan joyga, o ziga yo naltirilgan musulmon sotsiologidan farqli o laroq, o ziga xos intellektual doirada mavjud bo lgan ijtimoiy haqiqatga qiziqish bil--dir--moqdalar Ijtimoiy voqelikni yaratish haqida o ylash, bu borada sotsiologiya bo yicha madaniyat kontseptsiyasini ulashda qanday farq bor.
Madaniyatning jamiyatdagi munosabatlari va madaniyat tushunchasi, uning janobi oliylari?
Agar biz madaniyat munosabatlari jamiyatiga aloqador bo lsak, biz madaniyatni keng qamrovli va qadriyatlarga ko ra, umumiy gumanitar meros, tajriba emas, balki o z moddiy va axloqiy bema nilikda qoladi ular yashaydigan jamiyat a zolaridan, uning g oyalari va xatti-harakatlarini shakllantirishga qo--dir-- ekanligi, bu e tiqodlar, san at yoki odatlardan biri, bu ular gapiradigan va uni talaffuz, yozish va tushunish sifatida tushunish va tushunish va tushunish sifatida tushunish va uni talaffuz, yozish va yozish kabi tushunish. Himoya idishi va uning tarqalishi va boshqa madaniyatlarga yordam beradigan va boshqa madaniyatlarni ham olishga harakat qiladi.
Shubhasiz, inson ijtimoiy mavjudot, va bu ijtimoiy fanlarda belgilangan, shuning uchun bu fanlar uning harakatlarini amalga oshiradigan, ko pincha barcha jamiyatlar o rtasida doimiy ravishda va Bu chiqmaydi va bu bir vaqtning o zida farqlar, farqlar va tafovutlar mavjudligini inkor etmaydi, ammo insonning turli xil joylari mavjud emasligini inkor etmaydi , ammo insoniy tabiatni o rganish uchun butun ijtimoiy fanlar yaratildi, bu esa ijtimoiy fanlarni boshqaradi: madaniyat va jamiyatni nazorat qiluvchi ikkita muhim ustunlar o rtasida o zaro bog liqlik mavjud.
3 Ammo biz jamiyatdagi madaniy aloqalar va ijtimoiy munosabatlarni unutmaymizmi?
Albatta, emas, balki uning a zolari o rtasidagi hayot tarzida hayot tarzi o zgarishi bo lsa ham, jamiyatning yordami, hamkorligi va birdamligiga asoslanadi, ayniqsa ular orasida to liq tenglik bor kurs va ushbu sotsiologlar uchun bu tafovutlar bo yicha ularni to kib o tishga harakat qilishdi va steroid namunasi ostiga tushadigan odamlar paydo bo lishini va ularning o sib borishi mumkin bo lgan odamlar borligini aniqladilar va ba zilari uning ostiga tushadi Umumiy ravishda, ammo mustaqil ravishda uni tushunish orqali ajralish uslubi va individual uslubni rad etgan va hayratda qol--dir--adiganlar ham bor va bir hil tenglik ostida yashashni istaganlar ham bor.
Biz duch keladigan hayotiy hayotning har biri bu guruhning o ziga xos madaniyati doirasida yashayotganini anglatmaydi, ammo bu jamiyat doirasidagi ikki yoki undan ortiq uslublar orasidagi bunday ijtimoiy munosabatlarga qaramay, bu ijtimoiy munosabatlarga va Bu Amerika Qo shma Shtatlari kabi Amerika Qo shma Shohlik, indianol va bosqichma-bosqich naqshlar singari, bu Birlashgan Qirollik va bosqichma-bosqich naqshlar, ya ni jonli odamlarga bo lgan odatlarni qabul qilishni anglatadi Hayotimning boshqacha shaklida yashaydi.
Yuqoridan yuqoridan, barcha naqshlar o zlarining hayotiy madaniyatini boshqarishadi va boshqa bir naqshdan boshqa bir naqshdan boshqacha harakat qilsalar, lekin hayotimning namunasi boshqalarini ustunlik qila olmaydi Naqshlar va bu erdan turli xil bunday o tishlar natijasida butunlay so--dir-- bo ladigan o zgarishlarni qoplash uchun madaniy ittifoqlarga murojaat qilishda kapital edi.
4 - "Madaniy plyuralizm" ga kirishdan oldin, men doktor Al -saylik madaniyat va uni himoya qilish va uning qurilishdagi shaxsiyatidagi munosabati haqida gapirganini ko rmoqdamanmi?
Bizning katta yozuvchimizning madaniy plyuralizmini muhokama qilishdan oldin chiroyli yozuv. Bir jamiyat ichidagi turli e tiqodli bo lganlar o rtasidagi madaniy yashashning eng muhim nazorati shundan iboratki, har bir guruh o z milliy o ziga xosligini, o zining o ziga xosligini va uni tarqatib yuborishga urinishda yordam bermasdan, uning madaniy shaxsiyligi va diniy e tiqodini saqlab qoladi Kollektiv ong, identifikatsiyalash, identifikatsiya tushunchasi individual shaxsiyat bilan bog liq har qanday kishining qiziqishi bilan bog liq va shaxsning atrof-muhitida uni atrofidagilar bilan bog liq bo lgan guruhga qarab, chunki u a zolarining xususiyatlarini uyg otadi Jamiyat umuman va ularni muvofiqlashtiradigan va birlashtiradigan voqealar va ular uni shaxsiyatning imtiyozlaridan tortib olishadi va shuning uchun ular uchun boshqa tushunchalar bilan bog liq bo lgan boshqa tushunchalar bilan va Bu quyidagilardan iborat: materiya va fuqarolik, millatchilik, millatchilik va asirlik va ushbu tilshunoslik bilan, idoralar muhim ahamiyatga ega.
Ijtimoiy identifikatsiya, tegishli madaniyat kuchli yoki kuchsiz bo lsa, ular o rtasidagi ajralishni qabul qilmaydigan madaniyat bilan chambarchas bog liq Bu individual darajada sub ektiv zarurat, ijtimoiy va jamoa darajalarida milliy milliy zarurat va uni tashlab ketish yoki tark etishning niyati yo q, chunki uni o g irlashda u sudigini rad etdi Va bu xiyonat va uning jamiyatidan voz kechadigan va bu ham xiyonat--dir--, shuning uchun shaxs va guruh ko pincha o z madaniyatining muhim qismi bo lganligi uchun har qanday madaniy yutuqlarga qarshi ketmoqda.
5 - Madaniyat ijtimoiy shaxsni qanday himoya qiladi?
Madaniy globallashuv jamiyatning barcha jamiyatlarining barcha madaniyatini yo q qilish va dunyoni birlashtirish orqali ularni birlashtirgan va ularni birlashtirish orqali ularni birlashtirgan eng xavfli madaniyatlardan biri--dir--. Majburiyatlar orqali xorijiy investitsiyalar oqimiga va tarafdorlari va raqiblari va raqiblari orasidagi qatorlarni kesish va ularda qatorlarni kesib o tish va ulardagi qatorlarni kesib o tishni istisno qilishga urinishlar Ushbu g oyalarni Internet orqali, ayniqsa, yoshlarni ijtimoiy tarmoqlar orqali o g irlash va xalqlarning tsivilizatsiya xususiyatlarini yo qotish uchun ijtimoiy media orqali olib boradigan texnologik oqim.
Demak, madaniyat ijtimoiy va madaniy shaxsni o z ruhidagi hukmronligi va millatlarning milliy ongini saqlash bilan himoya qilish uchun ish olib bordi, shuning uchun xalqlar ularni saqlab qolish uchun ishonchli harakat qilishda davom etmoqda Madaniyat odamlarning vijdoniga bir xil jamiyat ichidagi identifikatorning ustunida amalga oshirilmaganligi sababli, ular bir xil jamiyat ichidagi shaxsiy tarkibiy qismning parchalanishida bo lgan degani, ulardan ajralib turadigan o zaro bog liq--dir--. Odamlar va ulardagi kimyoviy shaxslarga asoslangan shaxsni yashirish va jamiyatdagi bir nechta sinf manbalarini kuchaytirish, odamlar o zlarining madaniyatini, g ururlarini yo q qilish va Xalqlarning madaniy idoralarining eng muhim jihatlaridan biri sifatida, bu har doim bu umumiy ifoda bo lgan barcha bu so z boyligining umumiy asosini tashkil etuvchi madaniyatni hurmat qiladi.
6- Xo sh, o zini o zi va ijtimoiy o ziga xosligini, janobi fokusini qurishda madaniyatning o rni qanday?
Ba zi bir sotsistlar o z ahamiyatiga ega bo lgan boshqa bir qatorda, ba zi bir odamlar madaniyat ahamiyatga ega ekanligiga ishonish mumkin emasligini isbotlaydi. Ularni avlodlar orqali o sadigan va unutish, ba zilarning o ziga xosligi, shaxslar yoki guruhlarda kimligini, ya ni madaniyatidan kelib chiqadimi, shundaki, bu madaniyatdan va shu bilan a Madaniyat va identifikatsiya o rtasidagi dialektik munosabatlar bir-biridan jag ga ega emas, bu esa o zini o zi va ijtimoiy jihatdan yaratishda madaniyatning ahamiyati yo q, chunki odam o z madaniyatidan, qabul qiladi, qabul qiladi, yutadi, yutadi. Va o sha jamiyatda, u olimlar o ziga xoslik muhitidan o ziga xosligini o zi kimyatsiyasini o z ichiga olgan madaniyatni ajratish yoki uni ustidagi madaniyat va evaziga olish uchun olimlar bilan shug ullanadi.
Madaniyat o z ixtiyoriy va uning atrof-muhiti va diniy madaniyat formatining o zgarishi va umumiy shakllanishini tanlash va u bilan birga mos keladigan e tiqodga ega bo lganligini aniqlash uchun asos--dir--. va u bilan gaplashadigan yoki u haqida gapiradigan yoki merosni muvofiqlashtirish, u tegishli bo lgan madaniy va tsivilizatsiyadagi merosni muvofiqlashtirish va uning o ziga xos genlarini o z ichiga olgan. va ijtimoiy tarkibiy qismning rangiga yoki umumiy shaklida parchalanib yoki demontaj qilish mumkin emas.
Har bir jamiyatning madaniy o ziga xos xususiyati bor, chunki har bir jamiyatning umumiy madaniyati borligi va uni qabul qilish va uni qabul qilish va o z ijtimoiy o ziga xosligini shakllantiradigan va shakllantirgan.
7- Men identifikatsiya madaniyatini himoya qilish, muhokama qilishdan oldin madaniy plyuralizm tushunchasini aniqlash talab qiladiganini ko rmoqdaman. Bu to g ri emas, doktor?
Bu bizning qobiliyatimiz mutlaqo to g ri. Plyurizm tushunchalar sifatida hali ham olimlar va faylasuflar o rtasidagi ziddiyat--dir--, ammo ularning so zlaridan kelib chiqishi mumkin, ammo ularda odamlar inson hayotidagi muhim qoida--dir--. Madaniy plyuralizm tushunchasi jamiyatning qobiliyatlari va bir-biriga nisbatan turli madaniyat egalarining minnatdorligi, ammo plyuralizm tushunchalari ilm-fanga nisbatan farq qiladi Insoniy fanlarda u turli guruhlar va boshqa guruhlar orasida juda katta farq bor, siyosiy fanlar orasida juda katta farq bor, bu esa bu geografik hududda turli guruhlarga ishora qiladi. Biroq, madaniy plyuralizmning e tiborini birdamlik tizimi va birga bo lishiga olib keladigan e tiborini qaratadi.
8- Sizning suverenitetingiz ko proq narsani aniqlashtirish uchun dunyoda turli madaniy plyuralizmning turli xil modellarini yaratadimi?
Dunyodagi madaniy plyuralizmning turli modellari orasida, shu jumladan Afrika qit asida: (Efiopiya, Sudan, Janubiy Afrika, Namibiya, Ruanda, Burundi) va ba zi mamlakatlarda bir nechta mamlakatlarda bir nechta mamlakatlar ular ajralish uchun kurashmoqdalar yoki ular ozodlik va ular ozodlik va fuqarolik urushlariga qarshi kurashish va ular bir-birlarini to dalar urushlari, millatni o g irlash va suiqasdni tashkil etish bilan birga bo lishga olib kelishi mumkin Afrikaning aksariyati harakatlanuvchi mamlakatlar, ularning aksariyati separatist va ularning aksariyati janubiy Sudan shahrida yashaydilar. Shuningdek, u Kibbe viloyati Kanada holatiga kelganda, Osiyo, Xitoy va Eron qishlog ida ham topilgan va Angloning olti ozchilik bilan frantsuzcha ko pchilik bor.
Shuningdek, dunyoning ko p qismini asosiy qoidaga aylantirishi uchun, dunyoning ko p qismini o z ichiga olgan madaniy plyuralizm sohasini kengaytiradi va bu yuz o ttiz ikki mamlakat borligini isbotladi va bir yuz o ttiz ikki mamlakat borligini isbotladi va bir yuz o ttiz ikki mamlakat borligini isbotladi va bir yuz o ttiz ikki mamlakat borligini isbotladi Bu siyosiy mustaqillikka ega bo lgan holda, madaniy bir hovuchlik bo lgan davlatlar soni o n ikki davlatdan oshib ketganda, ular kichik bo linmalarga aylangan yirik imperiyalarning qulashidan boshlanadi.
Some countries include many ethnic movements, which in turn are divided into political groups, among which the rivalry and discord falls. Participations between some peoples within one country are few in language, religion, dialect, race, color, religion, doctrine and ideology, bu birgalikda birga yashashning sababi va ular orasidagi mojaroning sababi.
9 - Ko p madaniy mamlakatlar rahbarlari ushbu hodisani engish uchun nima qilishadi?
Ularning mamlakatining voqelikasi haqidagi qarashlari orqali, madaniy plyuralizm muammolarini ijobiy doiraga va ba zi mamlakatlarda qo llanilgan va ushbu usullar va strategiyalardan ayrim va rol modeliga aylandi:
Kontentlash usuli: u milliy, milliy va mahalliy integratsiya, barcha qabilalar, diniy va boshqa sodiqliklarni yo q qilish yoki saqlash uchun ozchiliklarning so riishiga asoslanadi Maqsad shundaki, har kim bir xillikni biladigan xilma-xillikka yashaydigan mamlakat.
Integratsiyaning stilistlari va istisno qilish: integratsiya foyda va manfaatdorliklarni chetlab o tish--dir--, chunki istisno qilish mustaqil shaxsni istisno qilmoqchi bo lganlarni ajratish huquqini beradi. Plyuralizmning muhim echimini ta minlaydigan siyosiy, xavfsizlik, ijtimoiy va madaniy dasturlar paketi bilan.
10 - Shifokor ushbu mamlakatlar doirasidagi madaniy plyuralizm kafedrasida eng yaxshisi--dir--?
Men madaniy plyuralizm hodisaining eng yaxshi strategiyalari o zlarini geografiya va tarixdagi aloqani tarqatish uchun turli xil nutqlardan farq qiladigan barcha etnik misollarni assimilyatsiya va kontratsepitsiyaning usuli deb bilaman.
Men shuningdek, madaniy plyuralizmni birgalikda biladigan mamlakatlarda yashaydigan mamlakatlarda yashab, ular bir-biriga bog lanishiga umid qilishmaydi, ayniqsa Xudoning sunnatlari yaratilishida yoki otasi va siyosatida so--dir-- bo lishi kerakligini tushunaman. Ta kidlash kerakki, integratsiya, autizm, hamkorlik va birdamlik, fuqarolar urushlari, o g irlashlar va o l--dir--ish va qo rqitish, qo rqitish va ziddiyatlar, chunki oxir oqibat, bu aksincha Xudoning irodasiga bo ysunadigan har bir kishini yaratgan Yaratganning amriga, chunki insoniyatga zid va tinchlik va sevgiga qarshi turing, Buyuk dinlar, shuningdek, Birlashgan Millatlar Tashkilotining inson huquqlari bahonasida chiqarilgan qarorlar, shuningdek, u hamdardlik va hamkorlikka qaytish va madaniy xilma-xillikning sarmoyaviy va rahm-shafqatini ko rib chiqishni tavsiya etmoqda.
Men hali ham madaniyatga, uning jamiyatga ta siri va uni himoya qilishga urinishga harakat qildim va madaniyatning boshqa mulkdorlari identifikatsiyasida qarama-qarshilikni qanday olib tashladim Madaniyat va har bir guruhning madaniyatini rivojlantirish orqali ko pchilik jamiyatda, boshqacha va cheklovlar bilan aloqa va cheklovlar bilan aloqa qilish yo llarini yaratish va bundan mustasno Entsiklopedik mutafakkirga samimiy doktor Mo min Ibrohim u bilan birga yangi intellektual intervyusda suzib borgan umid bilan birga: Arab va Xalqaro.



#السيد_إبراهيم_أحمد (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حول الانتخابات في البرازيل مع عالم الاجتماع والفيلسوف الماركسي ميكائيل لووي - اضواء على احداث ساخنة
حوار مع صلاح عدلي الامين العام للحزب الشيوعي المصري حول اوضاع ومكانة القوى اليسارية والتقدمية في مصر


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- الانزياح والوعي في قصائد علاء الدين علي..
- -اللغة العربية الخامسة-: رؤية لغوية للدكتور محمد تقي جون..
- -اللهم ثورة ثقافية في الوطن العربي-: حوارٌ جامعٌ بين الموسوع ...
- -أنواع التعبير الأدبي.. د. السيد إبراهيم أحمد أنموذجا- .. بق ...
- ثقافة المقاومة وتنوعها في مدينة السويس
- منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية بقل ...
- حوار بين الطب والأدب.. مع الطبيب الأديب رضا صالح..
- دعنا نفكر كما يُفكر الناجحون..
- التفكيكية: في ضوء القراءة التعريفية.. لا النقدية..
- منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية..
- حوار حول تاريخية الجزية في الإسلام..
- مؤسس -أبوللو- وناشره -الجداوي- في السويس..
- الست أمينة: بين انجيلكا هيلي وسالمة المغربي..
- ثورة 1952 وآراء المثقفين عام 1993...
- -الحاجة السَّيدة السويسية-:عصرٌ من الغناء...
- -التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره-... [مترجم للإنجليزية] ...
- -حول الأدب العربي-.. حوار أجرته معي الكاتبة والإعلامية السور ...
- حول السيرة النبوية، والهولوكوست، والإسلاموفوبيا- حوار أجرته ...
- -العنف ضد المرأة وتداعياته الاجتماعية- حواري مع الكاتبة روعة ...
- -العنف ضد المرأة وتداعياته المجتمعية- .. حوار أجرته معي الكا ...


المزيد.....




- حالات تسمم جماعي للاجئين الأوكرانيين في بولندا
- اعتقال ابنة شقيقة المرشد الإيراني بعد دعوتها إلى مقاطعة عالم ...
- وزير الخارجية يعقد غدا مباحثات مع رئيس بعثة الأمم المتحدة لل ...
- البحرين والأمم المتحدة تبحثان التعاون والتنسيق المشترك
- اعتقال ابنة شقيقة المرشد الإيراني بعد دعوتها إلى مقاطعة عالم ...
- بريطانيا.. تغيير سن الأطفال اللاجئين وتحذيرات من حشرهم في مر ...
- آلاف الأكراد يتظاهرون ضد أردوغان: -لن تكسر إرادتنا-
- منظمات حقوقية تدعو للكشف عن مصير المعتقل السعودي محمد القحطا ...
- آلاف الأكراد يتظاهرون تنديداً بالهجمات التركية في شمال شرق س ...
- آلاف السوريين يتظاهرون ضد الهجمات التركية


المزيد.....

- التونسيات واستفتاء 25 جويلية :2022 إلى المقاطعة لا مصلحة للن ... / حمه الهمامي
- تحليل الاستغلال بين العمل الشاق والتطفل الضار / زهير الخويلدي
- منظمات المجتمع المدني في سوريا بعد العام 2011 .. سياسة اللاس ... / رامي نصرالله
- من أجل السلام الدائم، عمونيال كانط / زهير الخويلدي
- فراعنة فى الدنمارك / محيى الدين غريب
- منظمات «المجتمع المدني» المعاصر: بين العلم السياسي و«اللغة ا ... / جوزف عبدالله
- وسائل الاعلام والتنشئة الاجتماعية ( دور وسائل الاعلام في الت ... / فاطمة غاي
- تقرير عن مؤشر مدركات الفساد 2018 /العراق / سعيد ياسين موسى
- المجتمع المدني .. بين المخاض والولادات القسرية / بير رستم
- المثقف العربي و السلطة للدكتور زهير كعبى / زهير كعبى


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - المجتمع المدني - السيد إبراهيم أحمد - حوار حول -الثقافة والتعددية الثقافية- حوار أجرته معي الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات التركية والهندية واليابانية والصينية والفارسية]....