تحنيط محفوظ أم استكشافه؟

صبحي حديدي

الحوار المتمدن-العدد: 1664 - 2006 / 9 / 5 - 10:27
المحور: الادب والفن
    

في حدود ما أعلم شخصياً، وفوق كلّ ذي علم عليم، رحل أحد كبار نقّاد الرواية في القرن العشرين ـ إدوارد سعيد (1935 ـ 2003) ـ دون أن يقرأ واحداً من من أهمّ أعمال أحد كبار روائيي القرن العشرين ـ نجيب محفوظ (1911 ـ 2006). أقصد "ملحمة الحرافيش" التي صدرت طبعتها الأولى سنة 1977، وأحسبها تحفة الراحل في أطوار ما بعد "الثلاثية"، 1956 ـ 1957 و"أولاد حارتنا"، 1959؛ وما قبل "رحلة ابن فطومة"، 1983، و"حديث الصباح والمساء"، 1987؛ بوصفها في نظري معالم أسلوبية بارزة في فنّه الروائي الخصب والمتباين والتعدّدي.
ولقد راودني هذا الخاطر لأسباب ثلاثة:
ـ أنّ سوء حظنا، نحن أبناء الأدب العربي عموماً، شاء أن لا يتمكّن ناقد فذّ وفريد مثل سعيد، من قراءة عمل استثنائي كان، في ظنّي الشخصي، سيبدّل جذرياً يقينه التحليلي العامّ في فنّ محفوظ، الأمر الذي سأتوقف عنده في فقرات لاحقة.
ـ وأنّ معظم ما كُتب في الغرب من رثاء لنجيب محفوظ ظلّ على السطح، وهذا أمر منتظَر، ولم يتوغّل على أي نحو معمّق في الخصائص الفنّية الرفيعة لرواية محفوظ، من جانب أوّل؛ وظلّ حبيس الكليشيهات اليسيرة، الاستشراقية والمبتسرة والضحلة غالباً، حول هذا الرمز الديني أو ذاك المغزى السياسي في تأويل أعماله. وكانت مادّة إضافية من سعيد عن محفوظ، أوسع وأعمق وأكثر شمولاً، ستساعد كثيراً في تصويب صورة الغرب عن الروائي الكبير، والأرجح انها كانت سترسي سقفاً تحليلياً رصيناً يسمح بتمييز ما هو غثّ وما هو لامع في تثمين فنّ محفوظ.
ـ وأمّا السبب الثالث فهو، ببساطة، أنّ يوم 25 من هذا الشهر الجاري، أيلول (سبتمبر)، يصادف الذكرى الثالثة لرحيل سعيد، وليس في وسع المرء دائماً أن يدفع اقتران رحيل عَلم كبير، بذكرى رحيل عَلم كبير آخر.
أعود إذاً، وبأقصى الإيجاز، إلى خلاصة موقف سعيد من محفوظ: لقد رأى فيه غوستاف فلوبير العرب (وليس أونوريه دو بلزاك المدينة العربية، كما ذهب ويذهب الكثير من النقّاد في الغرب)، بسبب هذا الميدان الطبيعي الشاسع الواسع الفسيح لعوالمه الروائية، حيث المدينة ليست محض مشهد مدني عمراني فحسب، بل هي مراراً مجاز كوني، يحدث كذلك أنه واقعي طبيعيّ ومادّي للغاية في معظم طبقاته. لكنّ سعيد، في مقالته "ما بعد محفوظ"، 1988، وهي للأسف ـ وفي حدود ما أعلم، هنا أيضاً ـ المادّة اليتيمة المكرّسة جزئياً لمحفوظ، وضع الروائي الراحل في مصافّ كبار روائيي الغرب، من أمثال فكتور هيغو، إميل زولا، شارلز دكنز، جون غالزورذي، توماس مان، وجول رومان.
وهذه مقارنات أقامها سعيد على خلفيتين: الأولى لغوية ـ سوسيولوجية تخصّ المكانة الروحية الخاصة للغة العربية (بوصفها لغة القرآن الكريم) ولغة مقاومة إزاء الاستعمار والإمبريالية (كما في مثال الجزائر والمغرب العربي عموماً)؛ والثانية أدبية، ذات صلة بحقيقة أنّ الرواية شكل حديث العهد في الأدب العربي، وبالتالي فإنّ أعمال محفوظ قامت بما يشبه حرق المراحل في تطوير هذا النوع الكتابي. ومصر، في رأي سعيد، كانت الفيصل الحاسم في ترسيخ هذه السيرورة الثانية، لأنّ تاريخها كان تعددياً على نحو لا نظير له (إنها، حسب ترتيب سعيد: فرعونية، عربية، مسلمة، هللينية، أوروبية، مسيحية، يهودية، الخ...)، ولأنّ المجتمع المنيّ فيها لم يُسحق تماماً أو يضمحلّ، رغم كلّ ما عرفته من حروب وثورات واضطرابات اجتماعية وسياسية ودينية عارمة.
الجانب الثاني، النظير تماماً، في تثمين سعيد لفنّ محفوظ الروائي كان هذا السؤال المشروع الأقرب إلى خلاصة منطقية، أو حتى حسابية: ولكن... ماذا بعد نجيب محفوظ؟ صحيح أنّ الرواية العربية قدّمت نماذج عديدة مضيئة (في هذا الصدد توقف سعيد، على نحو خاصّ، عند أعمال جمال الغيطاني والياس خوري)، ولكن هل تلقي هذه الأعمال تحية الوداع، المحتومة ولكن الطافحة بكلّ الاحترام وعميق التقدير، على أعمال نجيب محفوظ؟ إجابة سعيد كانت تقول: نعم، وإجابة محفوظ كانت تكتنز: لا... لا، كبيرة مدوّية مذهلة، عكستها عشرات الأعمال التي أصدرها الراحل قبل مقالة سعيد، وبعدها بسنوات عديدة أيضاً.
وأذكر أنني أبديت هذا الرأي في مجلس خاص مع سعيد، أواخر التسعينيات، واستندت إلى "ملحمة الحرافيش" بالذات في تبيان موقفي من أنّ محفوظ لا يسير كتفاً إلى كتف مع تلامذته وأبنائه الروائيين العرب فحسب، بل هو في يقيني سبقهم أحياناً، ولعلّه سوف يسبقهم في كلّ حين من مسيرته الأدبية. ولست أدري إذا كان سعيد قد سمع الرأي ذاته من الغيطاني وخوري، إذْ أحسب أنهما يشاطراني قناعة مماثلة، ولكني تذكّرت معه موقفاً لامعاً مبكراً من هذه المسألة ذاتها، صدر عن الناقد المصري رجاء النقاش في الستينيات، حين رحّب برواية الطيّب صالح "موسم الهجرة إلي الشمال"، واعتبر أنّ نجاحها يدلّ على أنّ محفوظ لم يعد عقبة في وجه تطوّر الأسماء الشابة في الرواية العربية المعاصرة.
هل يصحّ القول، استطراداً، أنه يجب أن لا يتحوّل إلى عقبة بعد وفاته، بمعنى تحنيط روايته على هيئة مومياء، بدل النبش فيها بوصفها موقعاً أركيولوجياً هائلاً من الكنوز غير المستكشَفة؟

#صبحي_حديدي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل