ايديولوجية الفكر الوطني الحر

بيوراسب داريوس

الحوار المتمدن-العدد: 7114 - 2021 / 12 / 22 - 16:52
المحور: الإستعمار وتجارب التحرّر الوطني
    

ايدولوجية الفكر الوطني الحر

المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)
فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.
اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.
ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،
ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).
وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى الاجتماعية، المثقفين، الطبقة العاملة، البرجوازية الوطنية والصغيرة، القيادات السياسية الوطنية، وكل من تهمه المصلحة الوطنية بشكل عام وعلى كافة الأصعدة، لطرد المستعمر والتغلب على التخلف الاقتصادي وبناء اقتصاد خاص ومستقل وتحسين الوضع الاجتماعي. كما تتبنى هذه الحركات مشروع المقاومة والتحرير لبناء دولة ما بعد التحرير لاستعادة السيادة والاستقلال.
"السقوط لايعني الفشل، لكن الاستسلام للسقوط هو الفشل"، اذ ان المهزومين نفسيا، لديهم قابلية الاستعمار والاستسلام لارادته، لأن لحظات الاحساس بالهزيمة تقوض فرص الصمود والتصدي والمواجهة والمقاومة، وتعد الهزيمة النفسية من أقسى المراحل التي يمر بها الانسان، لأنها تقوض مبادئه وعقيدته الفكرية وتحبط من معنوياته
وترضخه للاستسلام، لذلك من الضروري جدا أن يضع المرء أهدافه نصب عينيه وأن يعمل على تحقيقها، والثقة بالنفس تعزز فرص المقاومة والصمود، ذلك لأن المقاومة حياة .
"بيوراسب داريوس "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



Becker, Lawrence and Charlotte (2013). Encyclopedia of Ethics (article on "agnosticism"). Routledge. صفحة 44. ISBN 9781135350963.
عبد الرحمن خليفة وفضل الله إسماعيل (2001)، في الأيديولوجيا والحضارة والعولمة (الطبعة الأولى)، مصر: مكتبة بستان المعرفة، صفحة 32.

#بيوراسب_داريوس (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات