مشكلة التجربة الفلسفية عند فرديناند أليكييه

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 6558 - 2020 / 5 / 8 - 02:40
المحور: الادب والفن
    

"لا يمكننا أن نحب ماضي الآخرين. من ناحية أخرى ، يمكن توجيه الحب نحو مستقبله ، ويجب أن يكون ذلك ، لأن الحب الحقيقي هو أن نريد الخير الذي نحبه ، ويمكننا فقط أن نريد هذا الخير في المستقبل."
فرديناند أليكييه ، ولد في 18 ديسمبر 1906 في كاركاسون (Aude) وتوفي في 28 فبراير 1985 في مونبلييه (هيرولت) ، ويعتبر فيلسوفا فرنسيا اهتم بالأدب والسريالية وتأثر بديكارت وسبينوزا وكانط. من هذا المنطلق تعامل أليكييه مع السريالية كشكل من أشكال الفلسفة. إنها فعل تحرير وفي نفس الوقت شكل من أشكال معرفة الذات. التحررية هي أقل شكل من أشكال المتعة من شكل من الأصالة والأخلاق. بينما السريالية هي شكل من أشكال الفن ، لأنها علاقة بالحياة ، مثل "الخلاص من الواقع كما هو أمام أعيننا": "إذا كان الفن ليس حياة ، فأنه مطالب برفضها ". السريالية هي طريقة لربط الطبيعة بأسلوب التمتع. تتكون فلسفة السريالية من نظرية الحب والحياة والخيال والعلاقات بين الإنسان والعالم. انها شكل من أشكال "التحرر التام" وفي الوقت نفسه "سعي وراء الحقيقة". لا تتعارض مع الميتافيزيقيا بقدر ما هي "رسول بعض التعالي"، لقد بحث في نظام الأسباب والرغبة في الأبدية والعقلانية والأخلاق والحرية والواقع والتجربة. يعلمنا التحليل النفسي حسب ألكييه أن عواطف طفولتنا تحكم حياتنا ، وأن هدف عواطفنا هو العثور عليها. وهكذا ، فإن العديد من الرجال ، أسرى ذاكرة قديمة لا يتمكنون من استحضارها بضميرهم الواضح ، مقيدين بهذه الذاكرة بآلاف الإيماءات التي يبدأونها دائمًا مرة أخرى ، بحيث تبدو جميع مغامراتهم هي نفس القصة ، إحياء دائم. دون جوان على يقين من أنه ليس محبوبًا لأنه يغوي دائمًا ، ويرفض دائمًا أن يؤمن بالحب الذي يملكونه له ، والحاضر الحالي غير قادر على تزويده بالدليل على أنه يسعى عبثا لشفاء جرحه القديم . وبالمثل ، غالبًا ما يكون الجشع ناتجًا عن خوف بعض الأطفال من المجاعة ، وغالبًا ما يكون الطموح مصدره في الرغبة في تعويض الإذلال القديم للشباب. لكن هذه الذكريات ، التي ليست واعية وواضحة ، يجب أن نبدأ باستمرار مرة أخرى الأعمال التي يمكن أن ترضيهم. على هذا النحو يعد عمل أليكييه مهما للغاية ، في مجال كل من الفلسفة وتاريخ الفلسفة ، لا يوجد شيء أكثر إفادة من القراءة الموازية التي قام بها في أطروحة الدكتوراه التي ناقشها سنة (1950) ، ودارت حول الحنين إلى الوجود والاكتشاف الميتافيزيقي للإنسان في ديكارت ، واللافت للنظر أن هذا المفكر الذي خط سيره التحليلي هو انعكاس لما يشكل جوهر كل التأمل الفلسفي الأصيل. بالنسبة أليكييه ، في حقيقة الأمر ، هناك نهج أبدي ومنزع عالمي موجود في جميع الفلاسفة الذين يستحقون هذا الاسم ؛ هذا هو السبب في أنه ، على عكس ما يعتقد هنري برغسون ، من المفيد جدًا في الفلسفة دراسة بحث مفكر معين عن مفكر آخر. بعيدًا عن الرغبة في إنعاش بعض "الفلسفة الأبدية" العقائدية ، أراد أليكييه أن يقرأ ، خاصة في أفلاطون وديكارت وكانط ، مما يسمح لنا بالتفكير في حالتنا ، ولكن ليس للخروج منها. إن وجودنا هو ما نشهد خلاله عدم مصادفتنا مع المطلق الذي تبرز هذه التجربة في أسفله. لهذا السبب يجب أن يقال أن "الفلسفة تبدأ دائمًا بالوعي بالتسامح" وأنها تنطوي على حنين إلى كونها مدعومة بعقلانية نقدية تمنعنا من معاملة الوجود كشيء. وبالتالي ، فإن هذا الوعي بالتسامح يفترض مسبقًا تجربة أساسية تكميلية أخرى: تجربة الانفصال ، التي لا يمكن التغلب عليها أو استرضائها بالفكر. الجوهر وليس مصادفة الوعي ، لا يمكن وضع الانفصال بين قوسين دون التسبب في فقدان هذا الوعي. يمكننا أن نسأل أنفسنا ما هي التجربة ، في جوهرها ، لماذا هناك واحدة ، وكيف يمكن ذلك ، وماذا يعني للإنسان ، وما يكشفه عن حالته. لحل هذه المشاكل التي ركز عليها هيوم أو هيجل أو كانط بشكل أساسي. " في هذه الرسالة القصيرة مع مهنة تعليمية ، يستكشف فرديناند ألكييه المجالات المختلفة للتجربة ، ويبرر تجزئتها عن طريق عدم وجود الكائن الذي يعطينا هذا التفكير ، في حدود أنيتنا التي لا يمكن تجاوزها. حول هذا الموضوع يصرح أليكييه: ""ولذلك ، احتفظ تحليل تجاربنا (الفلاسفة) ، لتشكيل مفهوم التجربة ، ما يجعلها مختلفة عن اختراعاتنا وإبداعاتنا وأوهامنا: عنصر الاستلام السلبي. بالحديث عن التجربة ، ألا يعني ، في الواقع ، قبل كل شيء أننا اختبرنا شخصًا غريبًا حقيقيًا ، أن ما علمنا هو بالضبط ما أذهلنا ، وأزعجنا ، واضطر إلى التعديل تحيزاتنا وأوهامنا ، للتخلي عن العبارات الساذجة أو الكافية التي نبدأ بها دائمًا؟ حتى إذا تم تفسيرها وفهمها ، فإن التجربة تتضمن بعض الخضوع الذاتي. لذلك غالبًا ما يكون مرتبطًا بالفشل ، غالبًا ما يبدو الألم ضروريًا لجعلنا نغير موقفنا تجاه الحياة ؛ نحو معرفة معينة ، لا توجد طريقة أخرى غير المعاناة. وفي الكائن ، تبدو الشخصية التي خضعت لها علامة مميزة للواقع ، وما هو إيجابي في مفهومها ... حتى في أكثر مراحلها نشاطًا ، لا تزال التجربة العلمية تستحق اسم التجربة فقط لأنها تحضّر وتعلن لحظة سلبية تامة: عندما يتم قبول الحقيقة ، التي لا يعطيها النشاط الروحي سوى معنى الجواب ، ومجرد قبولها. لأنه إذا كان صحيحًا أن كل حقيقة علمية تحددها الفرضيات والقوانين وأي نظام تفكير ، تبقى الحقيقة أنها "مصنوعة" فقط لأن هناك في حد ذاتها مسندًا لا يمكن اختزاله ... لذلك يمكننا أن نعطي كلمة تجربة معنى دقيقًا ، ونعلن أن الحقيقة ، الإحساس ، فكرة ، حقيقة يتم تقديمها بالتجربة عندما تكون هدفًا لملاحظة نقية لاستبعاد كل تلفيق. ، أي عملية ، أي بناء للعقل. لا يعني هذا التعريف بلا شك شيئًا حقيقيًا ، كما قلنا سابقًا ، إذا انضمت مساهمة الخارج دائمًا ، في التجربة ، إلى بعض ردود الفعل النشطة أو الفكرية. يشير المفهوم الفلسفي للتجربة إلى تجربة نقية لا يتم اختبارها أبدًا ؛ كلمة تجربة تعني عنصر السلبية الذي لا يمكن عزله والذي يبدو موجودًا في كل المعرفة الإنسانية " فماهي تبعات الاستشكال الفلسفي للتجربة؟
المصدر:
1- Ferdinand Alquié, L’expérience, édition PUF, Paris, 1957
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات