الشاعر والصوفي والفيلسوف

سعود سالم
كاتب وفنان تشكيلي
(Saoud Salem)

الحوار المتمدن-العدد: 6320 - 2019 / 8 / 14 - 17:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

شوبنهاور كان ينظر إلى هؤلاء الذين يعتقدون في وحدتهم المطلقة بالمجانين، ويعتبر المتوحد كمجنون محاصر في برج حصين، وهو البرج الذي حاول ديكارت أن يخرج منه بواسطة الكوجيتو "أنا أفكر .. إذا أنا موجود"، غير أن ديكارت فشل في الهروب وأخطأ الطريق، لأن ألأنا التي تفكر ليست هي ذاتها الأنا المحاصرة والتي تقول أنا موحود. أما نيتشة فقد كان - بحساسيته المفرطة - أكثر واقعية وأكثر قربا من التحليل الظاهراتي حين يقول " شيئ ما يفكر"، واعيا بوجود هوة بين الأنا وبين الوعي، ذلك أن الكوجيتو المزعوم، حسب تعبير سارتر ليس القول " أنا واع بهذا الكرسي " وإنما القول " ثمة وعي بهذا الكرسي"، أي إكتشافة لهذه المنطقة النائية من الوعي، نوع من "نومانز لاند No man s land" خالية من هذه الكينونة المزيفة والمفترضة "أنا". أما بودلير فإنه يقول في كتابه "قلبي عاريا" : "أنا الجميع، الجميع أنا"، لأنه كان يرى أنه "في بعثرة الأنا ومركزيتها، ثمة كل شيئ". ولا شك أن بودلير كان يبحث عما يمكن تسميته بالحدود القصوى للوعي، الوعي بمعنى الإدراك والمعرفة وليس بالمعنى الأنطولوجي المطلق، مستعملا في ذلك الحشيش والأفيون ومواد أخرى مشابهة، ومشكلته ليست معرفة الآخر وإنما معرفة ذاته وعلاقته بهذه الذات. وبودلير كرامبو وبقية الشعراء، يريدون الخروج من ذواتهم ومراقبة هذه الذات وهي تعيش تجربتها الوجودية والفنية لنقلها للآخرين، أي محاولة معرفة ميكانيكية الإبداع. ولا شك أن بعض هذه التجارب تجعلنا نفكر في تجارب بعض المتصوفة الذين تمكنوا أو خيل إليهم أنهم تمكنوا من الخروج من ذواتهم واتحدوا بالكون ووصلوا لمرحلة أو درجة الحلول في الكون وفي الأشياء أو في ذات الله، أو أن الله حل في أجسادهم أو في أرواحهم .. وهذه الشطحات لا تدوم في حقيقة الأمر سوى فترات قصيرة من الزمن وسرعان ما يعود بعدها الإنسان إلى زنزانته المعتادة، والتي حكم عليه أن يقضي فيها بقية أيام حياته. والشعوب في جميع أنحاء العالم منذ القدم كانوا يعرفون هذه الظاهرة التي أكتشفوها باستعمال النباتات المخدرة، مثل الفطر والصبار في أمريكا الجنوبية ونبات الداتورا والحشيش والأفيون في أفرقيا وآسيا. أما في أوروبا فإنهم لم يكتشفوا هذه العقاقير السحرية إلا مأخرا. وهذا التقارب الصوري هو ما أدى إلى الخلط بين التجارب الصوفية وبين الشعر لدى البعض، كما فعل أدونيس حين أعتبر رامبو شاعرا صوفيا - سنعود لذلك لاحقا -، وذلك لأن أسلوب الصوفية المميز في إستعمال اللغة الشعرية والرؤيا والمبالغة في إستعمال الرموز واللجوء للإشارات والمعميات، التي تتطلب التأويل والترجمة، قريبة من اللغة الشعرية الرمزية التي يستعملها الشعراء من أمثال رامبو. والحلاج خيرمثال على هذه اللغة المبهمة العصية على إدراك دلالات الكلمات، فقد كان الحلاج يمزج بين العالمين، الوافعي والمتخيل، الإلهي والإنساني وبين التصوف والفلسفة، وبين الدين والثورة: فيكشف عن روحية جديدة، تتجاوز رؤية الفقهاء والثقافة الدينية السائدة جاعلا من التجربة الصوفية قوة اجتماعية وثورية تندفع نحو المطلق، واللغة الرمزية هي الأداة المركزية لتأويلات شطحات الحلاج . وفي بعض كتبه مثل الطواسين، نراه يهتم ويعالج القضايا الدينية الكبرى مثل الإيمان والكفر، الله والشيطان، الإرادة الالهيه والإرادة الإنسانية .. ويقوم بزحزحتها وخلخلة دلالاتها المألوفة في ظل تناقضاتها الدياليكتيكية، وتتلاشى الفروق بين الكفر والإيمان، بين الخالق والمخلوق، الله والإنسان، فالوجود وحده كلية شاملة، والله هو الموجود الحقيقي والكلي وهو "البداهة الأولى". ان وحدة الوجود الحلاجية وحدة كلية مطلقة بين كل الكائنات التي ترجع في النهاية إلى الله.
غير أنه هناك فرق جوهري بين التجربة الشعرية والتجربة الصوفية، ويبدو بأنه لا إمكانية لوجود خطوط تقاطع بينهما، فكلاهما رحلة لفضاءات وقارات فكرية وروحية في غاية الإختلاف والبعد عن بعضهما البعض. الشاعر يهتم بالفضاء الأرضي والإنسان، والصوفي يتوجه إلى السماء ويبحث الروح، الشاعر يبحث عن ذاته وذات الآخر، الصوفي يبحث عن الله وعن الإيمان والفناء في ذات الخالق، والشاعر يجعل نفسه خالقا للعالم بواسطة اللغة التي هي وسيلته الأولى والأخيرة. بينما الصوفي يلجأ للقرآن والصلاة والتأمل والعبادة للوصول لمحبوبه، بينما يلجأ الشاعر في بعض الأحيان للخمر أو المخدرات للتعالي عن الحياة اليومية والإنفصال عن الإهتمامات المادية المعتادة للوصول للمطلق الوجودي، والذي هو معنى الإنسانية ومعنى الوجود. الخلاصة أن الشاعر يخلق ويبدع نصوصه الشعرية التي تعكس رؤيته للعالم وللأشياء، بينما لا يقوم سوى بالعبادة وليس ضروريا أن يخلق أي شيئ، رغم أنه بدوره يلجأ إلى اللغة للتعبير عن حالاته الروحية والوجدانية.
الحلاج كمثال نأخذه هنا، كمقابل للشاعر، كان يؤكد على ضرورة التأويل والغوص في معاني الكلمات : "من لم يقف على إشاراتنا لم ترشده عباراتنا"، وهاهي بعض من أقواله المشهورة :

- غاب عني شهود ذاتي، بالقرب، حتي نسيت إسمي.

- أقتلوني يا ثقاتي، إن في قتلي حياتي
ومماتي في حياتي وحياتي في مماتي
آن عندي محو ذاتي من أجل المكرمات.

- لست أنا ولست هو، فمن أنا ومن هو،
لا و"أنا" ما هو أنا، و"لا أنا" ما هو هو.

- أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنا.

- أنا الحق والحق للحق حق، لابس ذاته فما ثم فرق.

#سعود_سالم (هاشتاغ)       Saoud_Salem#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل