ماهية استلاب الأنا في نص كوابيس

سعاد جبر

الحوار المتمدن-العدد: 1457 - 2006 / 2 / 10 - 10:49
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

تدور تماهيات بين نص (كوابيس) للقاص د. عبدالرحمن يونس وحكمة قديمة مفادها انسحاب حالة التلذذ وفناءها المطلق بلا عودة أمام تفاحة نضرة تتناولها يد خائف أو جائع، فالخائف لا يحسن التذوق لأنه يخاف أن يفقد التفاحة مثلا فيلتهمها بسرعة والجائع لا يحسن التذوق لأنه مدفوع بالشوق والغريزة ليملأ الوعاء وكلاهما في حالة فناء في تلذذ الطبيعة في أبجدياتها في الحياة وجمالها في اكتمال النضج، وكذلك إذا تربت الشعوب على الحرمان أمام متطلبات الطبيعة فلا بد أن يغالبها إحساس الفقدان والضياع في المادة والروح، وإذا تحرك فيها مارد الجوع المادي والروحي في اقتصاد منهك منهار وفكر هش يقدم لها كوجبات سريعة للتناول، فلا بد أن تؤول إلى تؤامة مع نهاية استلاب لا تنتهي، فهنا تفقد الشعوب إنسانيتها ومادية أدميتها وإحساسها بالحياة ابتداءً والجمال تباعا، وليس موطن حديثي هنا عن أزمة الاستلاب الجمعي في لغة الشعوب المنهكة في الحرمان ابتداءَ من حق الحياة ووصولا إلى خبز الحرية وانتهاءً بالإحساس بالجمال، وإنما موطن حديثي في البعد الدامي في لغة (الأنا) الفردية التي يغالبها الحرمان الجمعي، فتغدو في سوداوية مطلقة وجمود جسدي وارق متصاعد حتى الموت، وهي التي يسلط النص برمزيته على أبعادها المتماهية، إذ تغدو في قانون جذب مأساوي للنكبات، فإن كان لها النجاة من مشنقة الإعدام البشرية، فلا بد أن تجتذبها الأيام السوداء، واللحظات الدامية في لغة الناموس الكوني، ولو نالها تفلت من قبضة مساحة مكانية في مقاطع الكون الممتد جذبتها قطعة كونية أخرى لتودي بها إلى ذات النهايات المؤلمة حيث الفناء في الجسد وخلود الأنا في لغة الحرمان الفردية والجمعية

ويبعثر نص (كوابيس) الذات إلى مقاطع على مسرح مشنقة الإعدام في كل تماهياتها ابتداءً من لغة آدمية البشر التي تدمر الأيام والحضارات في اللغة الجمعية، ولغة الفرد وقد جثم على قلبها سطوة استبدادية أحالتها إلى مسرح النزع الأخير حيث الذكريات في تحنانها المنكسر إلى لحظة الميلاد الخالدة من رحم الأمومة المتمثلة في قلب الذكريات، وما يبتعث هناك من أنين التذكار في لوعة التحنان في تماهيات الفرد حيث السطوة والطغيان المستبد، فهنا ينشكف وجه الواقع في رماديته وتنتقل الروح إلى عالم الفناء والتماهي مع لغة الأرواح المسافرة بعيدا عن مأزق الحياة وجور أدميتها، وهنا تنقطع سبل النجاة بكل معانيها الروحية والمادية في إصلاح الفساد ونشر الحرية والجمال لأنها في استلاب أخر جمعي ينتظر لحظاته الأخيرة

وتتجسد الماهية ذاتها في كابوس آخر ولكنه يعبر عن ثلاثية (الحياة، المتعة، الامتداد) حيث لا تتخلق على الأجساد في أجواء الاستلاب الفردي والجمعي، الذي تعيث فيه يد عابثة في التعالي والبطش، فتبعثر تلك الأجساد إلى قطع متسمرة في أرجاء الغرفة المكفهرة، فتغدو على قارعة أخبار الزمان، وتتشرذم هناك المتعة في قطع جسدية مستلبة دامية، حيث لا مكان للجدية والعبث وكل التماهيات في ظل ذلك استلاب الأنا في الجزء (الفرد) والكل (المجتمع)، وتفتح صفحات الكابوس الثالث عن هستريا المادة في وأد الإنسانية، والوصول بها إلى ذات أودية المهالك حيث الفناء الأخير في استلاب يدور بين سادية وضحية والضحايا معا في مسرب النهايات المفجعة

ويعبر النص في كابوسه الرابع عن اجتذاب (الأنا) المستلبة للأقدار المؤلمة فتغدو في ثنائية (عشق، رفض) تغالبهما حالة الالتقاء في الفناء فتكون النهايات المؤسفة في الوداع حيث لاعودة للروح والأجساد على مسرح الحياة في الاستلاب، وموطن مركزية النص يشير إلى التقاء الكوابيس الأربعة في لغة الفناء الدامية. ويتجسد قانون الجذب المتأصل في حالة استلاب الأنا بمساحات واسعة في الكابوس الرابع ومفاده مغادرة مكان ينتظر مخاض إعصار جمعي في الطوفان، وتبرز حالة الاستلاب في لغة الهروب في المشهد الكوني، والحال ذاته على تؤامة النسق في حالة الطوفان الاستبدادي حيث الهروب الجمعي في طاعة الطاغية، فتتوالى أعاصير الاستبداد حتى الموت عشقا على حالة الاستلاب في الكل والجزء، في لغة الغرق الجمعية في قانون جذب للاستبداد في كل مقاطع الزمان والمكان، والحال ذاته في قانون اجتذاب الخبرات المؤلمة والكوارث بكافة معطياتها، وهذه هي الشيفرة الرمزية السيكولوجية لحالة الهروب من الإعصار ووصولا إلى الغرق في قانون جذب بين الجسد وناموس الكون في لغة الأقدار المؤلمة السوداوية، حيث تنتهي الحياة، وتبدأ مشنقة الموت في لغة سطوة البشر وحرمان الحرية ومتعة الحياة والميلاد على الحياة في الآن ذاته أو في سطوة المادة والدمار حيث تنتهي الحياة في البدء قبل النهايات أو سطوة جذب سلبية الأنا للخبرات المؤلمة وسوداوية المآل في تماهيات استلابها وتؤامتها مع الأقدار المؤلمة تباعا في نهايات النهايات المؤسفة

والنص موضع الدراسة، مادة ثرية للاستلهامات وتحديد زوايا الاستلاب في الأنا الفردية والجمعية، ويعبر عبر فنيات القص فيه عن لمسات سيكولوجية غاية في الروعة ودقة التوجيه، وندرة المعاني الجامعة التي تمس الفرد والمجتمع والواقع معا، ويعكس ذكاء التشفير في يراع مبدعها، وتعالى وتيرة التشويق في إبداعية المخيلة القصصية وتفاصل جزئياتها الدقيقة، في مزية تتسم بالمحافظة على جوهر الفكرة وعدم تبعثرها في النص، وهذه اجمالا سمات إبداعية القص التي تفرد فيها د. عبدالرحمن يونس، وتشكل لمسات مميزة في القصة السورية الحديثة، ولا يسعني في نهاية مطاف النص إلا أن أزجي لحروف مبدعنا البنفسجية كل تحايا الإبداع والتقدير، ولتصبح كلماتك دوما على إبداع وعطاء وفي سلامة من كوابيس الملمات

#سعاد_جبر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل