إسلام ومسلمون

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5575 - 2017 / 7 / 8 - 01:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إسلام ومسلمون


كثيرا ما نسمع مقولة أن المسلمون ليسوا بالضرورة أن يمثلوا الإسلام أو يمتثلوا له على الوجه الذي يكون إيمانهم برسالة النبي محمد ص مطابق أو مقارب لما مطلوب فيها، وأحيانا نسمع مقولة أخرى أن بلاد المسلمين والمسلمون هم حملة هوية لا تعود لهم ولا ينتموا لها بصدق، السؤال الأهم إن لم يكن المسلمون هم حملة دين الإسلام فمن هو المسلم الحقيقي أذن.
لقد قرأنا كثيرا عن الإسلام وأستمعنا إلى كلام مختلف ألوانه ومنابعه وأهدافه، وكلها تشرح لنا ما هو الإسلام وكيف لنا أن نكون مسلمين، ولكن لا أحد قال لنا أن الإسلام الذي يقدم لكم الآن ومن قبل فيه جزء يكمن خلف الظل، جزء لا يراد له أن يرى النور فتظهر حقيقة الذي تعمدوا تغيبه عن الناس، هذا الجزء هو القسم الذي يمجد الإنسان ويجعله حتى أعظم من الدين ذاته وأعظم من كل فكرة يراد منها أن تعلم الإنسان كيف يكون إنسان سوي، هذا الدين الذي بالغ الرب في ضرورة أن يفهم كما يجب، وليس لأنه يريد من الناس أن تعرف عظمته وقوته وسلطانه فحسب، بل أراد أن يبرهن على أن هدفه من كل الرسالات والرسل أن يجعل الوجود أكثر ديناميكية بوجود إنسان قادر على أن يفكك الشفرات الوجودية بالتجربة.
في رأي الخاص ومن منطق فهم علمي لمعنى (البنية المجتمعية) المتميزة، لم ينجح الدين عموما في بناء منظومة أجتماعية عملية لفكرة أن يكون الدين صانع أجتماعي، ولكن نجح المتدينون فقط بطلاء مجتمعاتهم بلون ديني مما شوه صورة المجتمع الأصلية ولم ينجح بتحويله إلى مضمون خيرية الدين، العلة في ذلك أن الدين كفكر مجرد لا يمكنه تغيير مجتمع وبناء أمة إلا من خلال تغيير حقيقي في عقلية المؤمن أولا وجعله هو الخالق وليس الدين {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ }الرعد11.
هذا النص يكشف لنا حقيقية الرؤية الألهية أو الربانية لمعنى التغيير وأساليبه ومنهجه في التغيير، فمن يريد أن يحرك ويؤسس لقيم جديده أجتماعية لا بد له من إيمان حقيقي بالمصدر الخالق وهو الفرد الإنسان، أما أن نبني بناء على ما نعتقده دون الرجوع إلى أسية الأعتقاد فالنتيجة ستكون مجرد محاولة صبغ الواقع بطراز الأنا وليس بماهية أصلية كلية شمولية بمعنى لا ترتب ما هو ظاهري على أنه هو الهدف، لذا فكل المجتمعات الدينية سرعان ما ترجع لطبيعتها مع أول فرصة للتراجع عن الواقع المتغير عنوة.
المسلمون الذين يعدون اليوم ثالث أكبر تجمع ديني في العالم ما زالوا في غيبوبة الفعل الأجتماعي، وما زال شعارهم الأول هو ذاته دون أن يلحظوا كل نتائج التجربة التأريخية لهم لم ولن تثمر عن جديد، ومع ذلك لديهم أمل أن التأريخ سيعود بهم إلى يثرب لبناء دولة دينية يحكمها الصحابة والأئمة والراشدين، هذا الحلم ليس مشروعا ولا واقعيا بمعنى أنه غير قادر على أن يتحقق لأن ما ذكرتهم هم أيضا لم يكن هدفهم أن يغيروا خارج الناموس الطبيعي للوجود.
من هنا فالمسلم الذي ينتمي للمجتمع الإسلامي ليس حالة منفصلة عن الواقع كما ليس الواقع ذاته منفصلا عن التجربة، وكلاهما قطعا منفصل عن الأصل الخالق بنسقية التماهي مع الغائية أن الإنسان الفرد الصالح هو محور الوجود، المسلم المجتمع والمسلم الإنسان يدوران الآن في حلقة مفرغة أما أن يستحضروا أليات ومناهج التغيير من دينهم ويبدأوا من جديد أو ترك التغيير والخضوع للواقع الذي جعلهم غرباء عن دينهم وعن وجودهم وعن الزمن ويكتفوا بأنتظار لحظة النهاية التأريخية.
يقول أحدهم في لفتة تأريخية مهمة تؤشر حالة الغياب والغربة وتقرر قضية أكبرية عندما سافر للغرب مستطلعا واقعهم الأجتماعي بعين إسلامية، وجد (الإسلام) في الغرب ولم يجد (مسلمين) بينما هو في بلاد المسلمين لم يلحظ وجودا لذات (الإسلام) كفكر وكدين له دور في بناء وإنضاج قدرة الإنسان أن يكون إنسان له وجوده الخاص في الذات المسلمة أو الواقع الأجتماعي، السؤال الأهم لماذا هذا التقاطع؟ ولماذا لم ينجح المسلمون في أن يكونوا جزء من عالم يريدهم أن يكونوا كما ينبغي لهم أن يكونوا؟.
هنا تثار مسألة الأنتماء والهوية بين المسلم ومجتمعه سواء أكان إسلاميا كما يظنونأو مجتمع موصوف بواقعيتيه، فوجود مسلم عضوا في مجتمع إسلامي قد لا يمنحه المزيد من الصفة الدينية، فكثير من أفراد المجتمع اليوم لديهم أفكار ورؤى خارج رؤية المنظومة الأجتماعية الكلية ولا يمارسون حتى حق المواطنة إلا بالحدود الدنيا، ولكنهم يمارسون حدودا مساوية لوجودهم الإنساني في مجتمعات ذات هوية مختلفة، لا المسلم إذا يمثل العنوان ولا المسلمون كمجتمع يحملون هوية أصالة، لقد ضاع الجميع بينها وبين الأنتماء بمختلف أسبابه.
لو فحصنا المجتمع الإسلامي ومن خلال عناوينه الكبرى التي يرفعها المسلمون مثل شعار(كنتم خير أمة أخرجت للناس) كوعد رباني، نسأل العقل الديني ذاته هل من الممكن في ما يدور في بنية المجتمع وبناءه الفكري والمعرفي قادر أن يكون كذلك؟ أم أن فكرة الخيرية ذاتها ضاعت عنه وبقي الشعار فارغا لا معنى له بدون جوهر أصيل يعيد للمسلم حيويته، العناوين الكبرى وحدها لا تصنع ولا تخلق مجتمع، العمل ثم العمل ثم العمل الممنهج والحقيقي والمطابق لنظرية العمل هو من يجعل الطريق للخيرية ممكن.
إن كانت الحاجة اليوم للتغيير الواقعي تزداد مع الشعور العام لدى المسلمين يزداد أيضا مع كل نجاح عند الأخرين، نرى أن العوامل التي تدفعنا للتغيير تصطدم بالخشية من أننا سنفقد المحرك الأساس له، هذا الوهم الذي دأبت عليه المؤسسة الكهنوتية في صراعها من أجل أستعباد الإنسان وأستغلاله لتسرق فيه إرادة الله أن نتغير، تبقى هي العامل الحاسم في عدم المجازفة والشروع فيه، أو كما يقول أحد الكتاب أن ما ينقصنا في هذه العملية ليست فأس إبراهيم التي حطم فيها أصنام قومه، ولكن ما ينقصنا حقيقة أننا بحاجة لجرعة من الشجاعة المطلوبة لنمسك الفأس ونباشر بعملية الهدم.
إن المجتمع الديني عموما والمجتمع الإسلامي خصوصا مجتمع إنساني محكوم بقوانين الوجود لا شك في ذلك، نعم لعب الدين دورا مهما في إعادة صياغة جزء من مفاهيمه ولكنه لم يفصله أيضا على صيغة خارج ما هو إنساني بالطبع، فلم يحوله إلى مجتمع ملائكي ولم يطلب الدين أساسا هذا التصور، لكن مؤسسة الكهنوت تصر دوما على أنها ماضية بمشروعها هذا برغم أنها تعلم أن الإنسان كائن جدلي لا يمكنها أن تسلخه من من إنسانيته الطبيعية وهنا ولد المأزق بين المشروع الكهنوتي والإنسان {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً}الكهف54.
السؤال الأخير في هذا الفصل يتركز على ما تعنيه كلمة مجتمع إسلامي وما تعنيه كلمة مسلم، والسؤال الأخر هل يمكن أن يعود المسلمون إلى إسلامهم الأول الفكري في عودة للوعي ليؤسسوا من جديد حيزا حقيقيا وكاملا لمعنى الإنسان؟ تساولات تدور في ذهن من يؤمن أن كل ما كان من تجربة المسلمين عبر أكثر من أربعة عشر قرنا هي مجرد تجربة ينقصها الحس بالدين، الحس الضروري بأهمية أن نكون مجتمع قابل للتطور مع الزمن وأستحقاقاته ليس من خلال زج الدين بكل شيء بل بزج العقل مع واقعية الدين وفهمه لماذا أراد الله أن نكون خير أمة.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل