نحن من يصنع الرّموز

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 5130 - 2016 / 4 / 11 - 14:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لو استبدلنا كلمة طوطم بكلمة رمز ، ربما يتناسب مع عصرنا الحالي أكثر ، ولو قلنا أنّنا لازلنا في طور العشيرة التي لها رموزها من الطّواطم سواء كانوا من الحيوانات أو النباتات نكون على صواب . الإنسان البدائي يسكن فينا ، ولا نحاول تجاوزه حيث ترحل الأزمان ويبقى نفس الرمز يسكنّنا، ونخشى أن نخالف تعاليمه فنقع في دائرة العقاب.
ضمير المجتمع الذي تولد من داخله الرّموز يستقرّ في لا وعينا. نشدّ على أيدي الرّموز المتحكّمة فينا عندما تضع عقوبة ما. نعيش تناقضاً في الانتماء الديني، والثقافي، وتطالنا العقوبات بينما نعترف أمام أنفسنا أنّنا نستحقها لأنّنا خالفنا تلك الأرواح الخفيّة التي تتحكّم في العشيرة.
لا أقدم دراسة عن تاريخ الطوطم ، فقط أقارنه بالرمز. ذلك الرمز الذي أصبح المجتمع يقدّم له القرابين كي يبعد عنه الأرواح الشّريرة ، الذي يتربّع مع حاشيته التي تدور في فلكه على عرش الحكم، ويسلم العروش الأخرى لأبنائه الرّوحيين مثل عرش الدين، السياسة، الأدب، الفن، الاقتصاد، وجميع أوجه الحياة في المجتمع، وهو ليس ذلك الرمز الذي يتمّ تقديسه بل هو تركيب معقّد يرتبط بتلك القّوى المجهولة التي تسيطر على ضمير المجتمع في الوقت الحالي لدرجة أنه يعتقد أنّه يدافع عن قضّية ما يشّكلها بطريقته، ويقنع نفسه أنّ هذا هو الفكر الذي يجب أن يسود، ينشئ عشيرة على قياس فكره ،سرعان ما يغزو هذا الفكر لضمير مجموعة عرقية أو دينيّة، وتصبح القناعات راسخة بتلك القوى الخفية التي تدفعنا للسيّر خلف شعار قد نخسر حياتنا في سبيله.
الرّموز التي دمّرت عالمنا الشرّقي كثيرة . قد تكون قوميّة، أو دينيّة وكل ما يدور في دائرتها هو رمز مثلها. قد نتمتّع بقراءة بعض المقاطع من الشّعر لكاتب يدور مع رموز سياسية ، ويعجبنا بعضّاً من كتاباته، لكنّنا مع الزمن ننسى ذلك ويصبح ذلك الشّاعر إمّا شاعر الحبّ، ولا يحقّ لغيره الكتابة في هذا الموضوع، وبعضهم يصبح كاتب الثورة، وآخر تسمى البلدات باسمه كما تسمى الدّول ، فهم يطلقون على سوريّة مثلاً سورية الأسد ، وهذه السّوريا تلزم كلّ من ينال مرتبة فيها أن يكون ضمن جوقة الامتنان للأسد، الجميع يعرف أنّه لا مكان للمبدعين في وطن يحكمه قائد رمز، لكننا نوهم أنفسنا، أو نرغب في قبول اجتماعي، ونخشى العقوبة من الضمير الجمعي، فنجاري الآخرين، ونكتب عن الرّموز من الشعراء بدلاً عن الرّموز من الحكّام كوننا نؤمن بالثّورة، ونكون بذلك قد حفرنا قبرنا بأيدينا.
الرّموز في طريقها إلى التّغير .كانت في الماضي تكتفي بعدم المساس بالرمز الأوحد. أمّا اليوم وبعد ثورات الرّبيع العربي التي طفا على سطحها رموز جديدة. دينيّة، وقوميّة، طائفيّة ، ومحليّة . زادت الأرواح المجهولة ، وبينما كان العقاب يأتي لو مسست بالرّمز الأوحد أصبح العقاب يأتيك لو مسست برمز القومية، الدين، الطائفة، الحزب، التيار. . .
نحن اليوم غيّرنا الطّوطم إلى الرّمز، ولم يعد للعشيرة رمز واحد بل لكلّ فخذ، ولكلّ بطن رمز علينا أن لا نتجاوز عليهم بكلمة حقيقة، أو حتى بالمرور من قرب أسمائهم.
السّؤال المطروح: متى نتجرّأ على الكتابة بحريّة، وبأسلوب نقديّ عن كلّ الأشياء التي نفكّر بها؟

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل