هل كان محمد عادلا

محسن المالكي

الحوار المتمدن-العدد: 4707 - 2015 / 2 / 1 - 19:13
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

من اين جاءت واين بدأت قصة عدالة محمد وكيف اصبح امام الانسانية وسيدها ، منذ اكثر من 14 قرن في صحراء قاحلة في منطقة مجدبة ظهر نبي هنا ولد اول نبي عربي وظهر اول كتاب مقدس اسمه القران ويبدوا ان هذه الشخصية التي ظهرت في القرأن هي احد جواسيس البلاط السماوي هو احد خدم الله المكلف بالقيام بأعمال الله القذرة ظهر محمد في القرأن على انه الملاك الطاهر صاحب الخلق العظيم (وانك لعلى خلق عظيم )وقد استلهم انصاره واتباعه هذه الصورة من القرأن اذا لم تأتي صورة محمد التقليدية في القرأن فمن اين جاءت ،منذ بداية الاسلام امن المسلمون بأن محمد رسول الله وهو رحمة للعالمين هذه الفكرة شكلت اساس المفاهيم والعقيدة الاسلامية بمعنى اخر ان محمد يمثل الفصل بين الخير والشر بين الايمان والكفر وقد مثل ساحة معركة بين الخير والشر وكل مؤمن علية ان لا يختار غير طرف الخير الذي يمثله محمد بكل الاحوال يعتبر القرأن المصدر الاول الذي يعنينا لحياة محمد ولكن لو تفحصنا النظر قليلا لوجدنا كم هي المواد المتعلقة بحياة محمد ضئيلة عزائنا في هذا ان القران لم يكن المصدر الوحيد بل هناك مصادر اخرى وهي الاحاديث والسير والاحاديث هي الاخرى اغلبها ضعيفة وتتميز بالتحيز الثيوقراطي وتختلط بالمادة الاسطورية ومحرفة من اجل مصالح محددة اما مصادر السير فلدى النظرة الاولى ان قلب الباحث يخفق ارتباكا امام العدد الهائل للسير لكن على اي حال ان مشكلة المصادر بسيطة اذ لا تعدوا سوى تكرار واضافات غير متصلة بالموضوع وهناك ستة مصادر رئيسية مهمة تغنينا عن هذا الكم الهائل من تعدد المصادر
القرأن يقر طاعة محمد والاقتداء به (قل ان كان اباءكم وابناكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا حتى يأتي امر الله والله لا يهدي القوم الفاسقين )السؤال هو هل القران دليلا على عدالة وحب محمد وسموا اخلاقه وهل نتوقع من ان يقول كاتب القران غير ذلك اذا هل محمد يحمل من الاخلاق الحميدة وهل هو قدوة حسنة في معاملة الناس كما صرح القران بذلك (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة )تعالوا معي نستعرض بعض مظاهر هذه القدوة الحسنة كي نحكم بصفاء نية على هذه الشخصية بكل تجرد وموضوعية
اولا....(لم اراك عدلت )
لم يقل هذا الكلام احد خصوم محمد ولا احد اعداءه ولم تخط هذا الكلام ريشة عدوا بل الذي قاله احد اصحابه وانصاره وخطته مصادر السير فلماذا قال مثل هذا وف(حضرة النبي )قال هذا بعد ان رأى ان القسمة التي قام بها محمد لم تكن ترضي في التوزيع بعض الاتباع وانه رأى انه لم يعدل حيث وزع العطايا من الغنيمة على ابناء قبيلته مما حدى بذي الخويصرة التميمي الذي رفض هذا الاسلوب وجهر صارخا بأعلى صوته (لم اراك قد عدلت )مما جعل عمر يستشيط غيظا وكعادته يقول (يارسول الله الا نقتله )
(اقبل زجل من تمم يقال له ذو الخويصرة فوقف على رسول الله وهو يعطي الناس (هذا الذي يسمونه عطايا لم تكن من اموال محمد ولا هو من ملكه الخاص بل هو مال مسلوب من فقراء وربما يستيقظ الاطفال عند الصباح فلم يجدوا ما يسد به رمقهم )فقال يامحمد قد رأيت ماصنعت في هذا اليوم فقال رسول الله اجل فكيف رأيت قال لم أراك عدلت فضب رسول الله ثم قال ويحك ان لم يكن العدل عندي فعند من يكون فقال عمر الا نقتله يارسول الله فقال لا دعه )الطبري ج2 ص162
هذه العطايا اللاعادلة حملت بعض اصحاب محمد الى قول كلام غليظ يطعن في عدالة محمد وهو بلا شك طعن يحسب له الف حساب
(لما اعطى رسول الله ما اعطى من تلك العطايا في قريش وقبائل العرب ولم يكن في الانصار منها شيء وجد هذا الحي من الانصار في انفسهم حتى كثرت منهم القالة حتى قال قائلهم (لقي رسول الله قومه )فدخل عليه سعد بن عباد فقال يارسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي اصبت قسمت في قومك واعطيت عطايا في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار سيء فقال اين انت من هذا ياسعد قال يارسول الله ما انا الا من قومي )نفس المصدر اعلاه
(الا ان بعضهم لم يستحسن اسلوب النبي في التوزيع ورأى انه لم يعدل حيث وزع خمس الغنيمة على ابناء قبيلته ومن اشهرهم ذو الخويصرة التميمي الذي رفض اسلوب النبي مما دعى عمر بن الخطاب ان يستأذن النبي في قتله ولكن النبي قال له دعه )الشيخ جعفر السبحاني كتاب السيرة المحمدية ص211
(كما اشتكى عدد من جانب الانصار حول كيفية توزيع الخمس فخطب فيهم النبي موضحا موقفه من هذا التوزيع في تأليف القلوب )نفس المصدر اعلاه
التفسير الحقيقي لهذه الحادثة هو شراء ذمم بالمال المسلوب وشراء ذمم هولاء من امثال ابي سفيان وابنه معاوية الذي يطمح محمد في ارضاءهم لما لهم من سطوة وسلطة ونفوذ ولما وجد محمد من تمرد ورفض من الانصار حتى قالوا (قاتل بنا محمد حتى اذا ظهر امره وظفر اتى قومه وتركنا )قال لهم محمد كي يسكتهم (لولا الهجرة لكنت امرء من الانصار )
ثانيا ...القرأن يتستر على ظلم محمد
(وأن امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير )النساء 128
عن بن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله فقالت يارسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل ونزلت الاية وان امرأة خافت من بعلها
(هل كان نبي الرحمة سيترك سودة لسوء خلقه؟ لا هل سيتركها لان الالسن لاكتها وكثرت عليها الاقاويل كما عائشة ؟لا هل اتهمت بالفحشاء ؟لا هل سيتركها لقلة عبادتها وعدم ايمانها ؟لا الاحاديث كلها صريحة لانها اسنت ما ارحمك يارسول الله )كتاب المجهول في حياة الرسول
(عن عائشة قالت كانت سودة قد اسنت وكان النبي لا يستكثر منها وقد علمت مكاني وانه يستكثر مني فخافت سودة ان يفارقها فقالت يارسول الله يومي لعائشة وانت منه في حل فقبل النبي فنزلت الاية (وان امرأة خافت )
(بعث النبي الى سودةبطلاقها فلما اتاها جلست على الطريق الى بيت عائشةفلما رأته قالت انشدك بالذي انزل عليك واصطفاك لما طلقتني الموجدة وجدتها فيء قال لا قالت فأني انشدك بمثل الاولى اما راجعتني فراجعها الا ان قالت فأني جعلت يومي وليلتي لعائشة )الطبقات الكبرى لابن سعد
انشدته سودة بخالق السماء وانشدته بالذي انزل عليه لكنه رفض مناشدتها ولكن حينما تنازلت عن ليليتها لعائشة التي لا يرعى البعير النبوي الا في مراعيها فأنه قبل على الفور حتى جبريل لم يتأخر في قبول العرض
ثالثا ...من يقوم بمثل هذه الاعمال فهل يستحق ان يقال عنه (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين )
الشاهد الاول ...
(قال يامعشر يهود ماترون ما اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع قلنا انك اعلم قال انما عزمت هذه البلدة لتوكف خروج نبي قد اظل زمانه فلا يسبقنكم اليه يامعشر اليهود فأنه يبعث بسفك الدماء وسبي النساء والذراري لمن خالفه )سيرة بن هشام الجزء الاول
الشاهد الثاني ...
(فأمر رسول برجلين من الاسرى فضربت اعناقهم وهما عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث )تاريخ اليعقوبي ج1ص121
الشاهد الثالث ...
(قد حكمت ان تقتل مقاتليهم وتسبى ذراريهم ونساءهم وتجعل اموالهم للمهاجرين دون الانصار فقال رسول الله لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سموات )المصادر الواقدي...بن هشام ...الطبري ...المسعودي ..الطبرسي
الشاهد الرابع ...
(ثم كانت وقعة خيبر في السنة السابعة ففتح حصونهم وكانت ستة وفيها عشرون الف مقاتل فقتل المقاتلة وسبى الذرية واصطفى صفية بن حيي بن اخطب )تاريخ اليعقوبي
الشاهد الخامس
كان زيد بن ثابت قد سرقه قطاع طرق وباعوه في سوق عكاظ فأشتراه حكيم بن حزام واهداه لعمته خديجة بنت خويلد وهي قد اهدته بدورها الى محمد بعد زواجها
الشاهد السادس ...
(وكان ورقة بن نوفل قال لخديجة بنت خويلد اسأليه من هذا الذي يأتيه فأن كان ميكافيل فقد اتاه بالخفض والدعة واللين وان كان جبريل فقد اتاه بالقتل والسبي )تاريخ اليعقوبي ج1ص112
الشاهد السابع ...
(قال بن اسحاق ولما اعرس رسول الله بخيبر او ببعض الطريق (كيف يعرس وقد جاء من حرب وقد قتل فيها بعض اصحابة على الاقل يظهر بعض الحزن عليهم )فبات رسول الله في قبة وبات ابو ايوب متوشحا سيفه ويطوف بالقبة حتى اصبح فلما رأى مكانه قال مالك ياابا ايوب قال يارسول الله خفت عليك من هذه المرأة وكانت قد قتل اباها وزوجها وعمها )
الشاهد الثامن ...
وكانت العصماء تقول الشعر وتهجوا محمد
فبلست بني مالك والنبت ...وعوف وبلست بني الخزرج
اتطعم اتاري من عسيركم ...فلا من مراد ولا من موجع
قال عمير بن عدي اللهم لك علي نذر لا رددت رسول الله المدينة لاقتلنها ورسول الله في بدر فلما رجع جاءها عمير في جوف الليل حتى دخل عليها وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها فجسها في يده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ثم وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي فقال له اقتلت بنت مروان فقال نعم فقال عمير هل علي شيء قال لا تنتطح فيها عنزتان ثم قال اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فأنظروا الى عمير بن عدي )الواقدي الجزء الاول
قتل امرأة في بيتها وهي ترضع طفلها لا تنتطح فيها عنزتان ما ارحمك يارسول وحقا انك على خلق عظيم

#محسن_المالكي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات