سؤال المعرفة فى عصر ما بعد الثورات

أحمد محمد أنور

الحوار المتمدن-العدد: 4620 - 2014 / 10 / 31 - 00:27
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يتبدى فى مرحلة ما بعد الثورات أفقُ مُتنامِ يتشكل فى بوتقته عصر معرفى جديد ، ويتبلور خلاله دور مغاير لمنظومة المعلومات والأفكار المُتولدة من رحم المجتمع والعالم الكبير من حولنا ، وهو أفق سريع النمو، ماضٍ ثابت الخطوات على قضيبه لا يلتفت ، ينمو مثل سائر مكونات المجتمع ما بعد الحديث فى إطار مستقل ، فليست أنساق المجتمع بنايات وديعة راسية كما تصورها راد كليف براون ، وإنما ينمو مُجتمع هذه الحقبة فى إطار دينامية الأنساق وتبادلها وسيرها المُستقل فى نفس الوقت ، والأمر برُمَتِه ينطبق على النسق المَعرفى الذى نعايشه ، وهنا يبرز دور وسائل الإعلام الجماهيرية ، وحركة الخطاب الإعلامى التى لا تهدأ ، ونسق القيم الذى تحمله هذه الوسائل ويُسَوِق له هذا الخطاب ، وذلك فى إطار مسيرتها كعملية تحتفظ بديمومتها وتوازنها ، التى جاءت الثورة لتهز أركانها مؤقتاً ، فتكشف زيف منطقها ، وترَدي أدواتها ، وعبث توحهها ، فكأنَّ الشباب قد انتفضوا ليُلقوا بحجرهم المُفزع فى مياه آسنة.
وهكذ وبمنطق براجماتى محض ، لَعِبَت وسائل الإعلام وبرامج التوك شو، دورَ الثورى التواق الى الخبز والحرية والكرامة الإنسانية ، ولاحقت القمع الأمنى بألسنَة حداد ، حيث كان الجسد القمعى المُحتضر فى ربوع مصر أداة طيعة فى أيدى الجميع ، ومُضغة مناسبة فى أفواه من يريد أن يدخل الى مُعسكر الثورة ، وبرز الإعلام فى هذه المرحلة كأداة لنفاق الثورة وشبابها ، والنفاذ الى قلوب الأمهات الثكالى والأفئدة التى يعتصرها الحزن على إثر الحدث المهيب فى يوم الغضب.
كان مسلك الإعلام – أداة المعرفة الكبرى فى عصر صناعة المعلومات – مسلكاً بدهياً تحتمه البراجماتية وضرورات الإنبطاح أمام الرياح الشبابية العاتية بأن تختفى بعض الوجوه قليلا وتحتل غيرها منابر الإعلام سواءً من تيارات الإسلام السياسى أو لا ضير من بعض شباب الثورة ، ومن ثمَّ تُنصَب لهم الفخاخ ، فيُسَوِق منتجو الإعلام رؤى إسلامية مُخيفة ومُفزعة لأمهاتنا وبناتنا الجالسات فى أسرَّتهنَّ عن الحدود والحجاب وغيرها من التوجهات التى اختزلت قضية الشريعة من ناحية ، وأضرَّت كثيراً بحالة التوحد الثورى من ناحية أخرى ، كما قامت الماكينة الإعلامية بفرم عدد لا بأس به من شباب الثورة الذى هاج بين فضائيات النخبة مُحدِثاً الأمة عن نموذجه الجديد فى "تطهير الدولة" ، "هدم المؤسسات الأمنية" وغيرها من المصطلحات التى تثير فزع الجماهير الصابرة على معاناتها اليومية ، الخاثفة من التغيير والتواقة إليه ، غير المُتقبلة أصلا لدفع أى فواتير إضافية من المال أو الدم ، وهكذا تراكمت سذاجات تيارات الإسلام السياسى والشباب الثورى لتزداد الفجوة بينهم وبين الجماهير عبر عقيدة الميديا التى لا ينتهى تأثيرها ولا يأفُل سحرها ولا يخمد بريقها.
وعلى هذا المستوى الثقافى المُجاوز تبلور واقعاً اجتماعياً جديداً تمثل فى أحاديث هناء سمرى وسيد على عن الثورة والمرحلة الجديدة ، وأصبح المرءُ ينهل فى صباحه من مشكاة أمانى الخياط ومصطفى بكرى وفى مسائه من أحمد موسى وتوفيق عكاشة وتامر أمين وشوبير وأحمد الزند وكل هذه الطليعة الشابة، بكل ما تقدمه من وجبات ثورية دسمَة وأفكار تقدمية مُتحررة!.
وبالمثل يبرُز دور الإعلام الجماهيرى فى نقل الخبر نقلاً حِرَفياً قلَّمَا يحدث بحيث يتم صوغه فى صياغات أيديولوجية (الجزيرة – العربية) مثلاً ، أو نقلاً تسوده نكهة ثورية أو ما بعد ثورية خالِصَة ، فما بين إفلاس (ميدان التحرير الآن) الهادىء والمُفرَغ من الجموع إبَّان الثمانية عشر يوماً الأولى فى يناير 2011، وحتى رؤية خالد يوسف لمهرجان 30 يونيو البليونى ، تتبدى بجلاء قدرة الإعلام الفارهة فى النزوع والخلق والتأكيد والتسويق ، كما تتبدى قدرته الخلاقة فى صناعة الخبر لا نقله ، وإعداد الشحن السياسى (الإعلان الدستورى نوفمبر 2012 مثلاً ومؤتمر سد النهضة) والشحن الثورى (الرجل المسحول فى أحداث الإتحادية) والشحن الشعبى (أحداث بورسعيد نموذجاً) بينما يتجاهل مثلاً حوادث جيكا والجندى فيما يمتد الى الشحن الإقتصادى (طوابير البنزين وأزمة الكهرباء ومشروع الصكوك) والشحن الأيديولوجى (تلميع الإستقطاب الإسلامى - العلمانى وحتى مؤتمر نُصرة سوريا) وصولاً الى إفراغ الشحن الجمعى فى مناسبة ثورية مؤسسية بإمتياز ضد نخبة هبطت من القرون الوسطى ، وهكذا يمارس الإعلام الجماهيرى دوراً تحريكياً أو لا تحريكيا ، دافعاً أو لا دافعا ، ثورياً أو ما بعد ثورى ، خلال مراحل متعددة من التباينات والصياغات المَرِنَة ، داثمة التلون دون أن تفقدَ ثابتها الذى يرتبط بوشائج عميقة مع نموذج المال والأعمال - الدولتى – الأمنى.
وهكذا يخرج علينا نموذج الإعلام – البزنس – الدولة ، مُكوِناً تشابكاً وطيداً من المصالح التى تُكرس لقيم من نوع جديد – قديم ، قيم تحارب من أجل أن تحرِزَ مكاناً لها ، وأن تذودَ عن امتيازاتها ومكتسباتها التى كوَّنتها عبر تراكمات طويلة ، ليصبح من العسير التنازل عنها ضمن موجة جارفة حمقاء من عبث الشباب ، ويغدو التلاسن الإعلامى والإستقطاب الدينى - العلمانى والصراع الدموى عنوان المرحلة بجلاء ، لنكتشف أنَّ مرحلة ما بعد الثورة بدأت لتوها بعد نجاح مطلب الرحيل ، ومنذ الحادى عشر من فبراير وليس منذ استفتاء 19 مارس كما كنا نظن ، ورُبَّما فى خضم أحداث الثورة لمَن يدقق ويُمعِن النظر، تكونت إرهاصات هذه المرحلة المَعرفية الجديدة ، التى مارس فيها الإعلام انتاجاته الفكرية الما بعد ثورية بإبهار، وحافظ على ثابته العقدي ، وانهمك فى تصدير رسالته الإعلامية الإعلانية التى نجحت أخيراً فى شحذ الطاقات نحو مناسبة ثورية – دولتية ، كما مارس ذلك فى غير موقف فى استحقاقات انتخابية مثلاً أو اعتصامات على حساب الدم.
تبدو الرؤية غائمة اذا ما تطرقنا الى الضرورة القصوى والتحدي المُمكن فى الحفاظ على أرضية ثورية تكتسب مكاناً متزايداً كلما أمكن ، تفكيك مُرتكز الإعلام الرسمى المنطوق والمسموع والمقروء ، والولوج الى واقع جديد ينبغى تطوير أدواته وخطابه ومنهاجه والأهم من ذلك ضرورة الوعى به وبإمكاناته ، البحث عن ميديا بديلة تمارس دورها وحقها فى التعبير اللا محدود واللا واقع تحت سيطرة عقول أدمنت العفن والصلاة الغارقة فى طين القمع ووحل المصالح .. وهنا تبدو الإشكالية حيث يتم تصدير صورة مؤسسية عامة ضد كل محاولة للإفلات من القبضة الحديدية ، صورة ملؤها التخوين والإتهام بالعمالة واللاوطنية واللا ثورية واللا انسانية وصولاً لإباحة الدماء وتبرير ذلك بمنطق جديد وفقه فاسد يستند الى مرتكزات الإعلام الجماهيرى ذاتها ، أملاً فى الحصول على شرعية لحصار هذه القوى المعرفية المُوازية ، سواء كان حصاراً أمنياً أو طموحاً فى القضاء عليها أو نهب إمكاناتها ، إما بواسطة التحكم فى الفيس بوك والتويتر مثلاً أو محاولة الإختراق الأمنى أو اللجان الإلكترونية أو غير ذلك.
يصبح سؤال المعرفة فى مرحلة ما بعد الثورة أمراً ترجيدياً ، وروحاً مأسورة ، ورؤية خَجِلَة ، ونسقاً من الأحلام والتخرُصَات والتوغل فى مجال سىء السُمعَة لمجتمعات اعتادت الخروج من فوهة التاريخ لتبقى أسيرة الوعى الرمزى المُفارق والمفروض فرضاً على واقع الناس فى أدق تفصيلات حياتهم اليومية يشكل وعيهم ويحدد مصائرهم ويقنعهم أنَّهم قد تخيروا الأفضل.

#أحمد_محمد_أنور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات