هل العنف ظاهرة دينية؟

عبد الكريم بدرخان

الحوار المتمدن-العدد: 4225 - 2013 / 9 / 24 - 23:06
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هل العنف ظاهرة دينية؟
أعتقد أن الجواب المرسوم في أذهاننا هو: لا !!
لأننا عندما نقول "الدين"، فإن كل شخص يذهب بتفكيره إلى دينه وطائفته، ويرى بنفس الوقت أن الأديان والطوائف الأخرى تمارس العنف أيضاً، فيقرر فوراً أن لا علاقة بين الدين والعنف.

عودة إلى البدايات:

من يسبق الآخر.. الدين أم العنف؟
إذا أخذنا بالرواية التوراتية والقرآنية لقصة الخلْق، نرى أن الدين سابقٌ للعنف، فالحياة بدأت في الجنة، وتحت رعاية الخالق سبحانه وتعالى، ثم هبطَ الإنسان إلى الأرض بعد خطيئته الأولى، وعندها شهدَ العالم أول جريمة قتل بين أول شقيقين على وجه الأرض: قابيل وهابيل، وكان سبب القتل.. أن الله قبل القربانَ المقدّم من الراعي هابيل "لحم الغنم"، ولم يقبل القربان المقدم من الفلاح قابيل "ثمار الأرض"، وهنا جاءت أول ظاهرة عنف سبباً مباشراً لموقفٍ اتخذه الله سبحانه وتعالى؛ بقبول قربان أخٍ ورفض قربان الأخ الآخر.
أما إذا أخذنا بالرواية الدارونية أو غيرها من الرواية العلمية لخلق الإنسان، والتي تشير معظمها إلى أصله الحيواني، نرى فيها أن العنف سابق للدين، فالعنف سمة من سمات الحيونات تدفعها إليها غريزةُ الجوع وغريزة حبّ البقاء وغريزة الأمومة، أي أن الجسد الإنساني اعتمد على العنف لسنواتٍ طويلة خلال مرحلته الحيوانية، قبلَ أن يكتمل نموّ العقل البشري إلى درجةٍ تسمح له بالتفكير في أصل الكون وأصل الخلق، وتحرّضه على البحث والغوص في بحار المفاهيم المجرّدة والميتافيزيقة، إلى أنْ وصلَ العقل إلى مرحلة الدين. فهنا نجد أن العنف سابق للدين، وهو ليس ظاهرة دينية.

العنف في النص المقدس:

إذا أخذنا بالموقف السلفي الذي يميّز الفكر الشرقي تاريخياً، السلفية بكلّ تجلّياتها اليهودية والمسيحية والإسلامية، والتي تضع النصّ المقدس فوق العقل دون أي استثناءات أو احتمالات للتأويل، نجد أن هذه النصوص المقدّسة تدعو إلى العنف بوصفه ظاهرة دينية مراراً وتكراراً.
لقد أعطى الربّ اليهودي "يهوه" شعبه "بني اسرائيل" وعداً بأن تكون أرض فلسطين لهم، بل إن مملكتهم سوف تمتد من الفرات إلى النيل. لكن المشكلة أن هذه الأراضي فيها شعوب أخرى من غير اليهود، وبالتالي كان لا بدّ من إبادة هذه الشعوب حتى يفي الربّ "يهوه" بوعده، وحتى ترتفع كلمة الرب فوق كلمة البشر.
فكان لا بدّ أن يبلبل الربُّ ألسنةَ أهل بابل، ويهدّم زقوراتِـها [سفر التكوين: 11]، وكان لا بدّ أن يمرّ على أرض مصر ليلة العيد، ويضرب كلَّ بكرٍ فيها من الناس والبهائم [سفر الخروج: 12]، وكان لابد للنبي اليهودي "يهوشع بن نون" من أن يبيد ثلاثين مملكةً في أرض كنعان بمساعدة ومعونةٍ إلهية، حتى يتحقق وعدُ الرب "يهوه" [سفر يشوع، من الإصحاح 6 إلى 11].
ومع أنه لا يمكننا الفصل بين العهد القديم والعهد الجديد، فقد جاءت المسيحية لتحسين صورة الإله اليهودي الباطش الجبّار المتكبّر المبيد، لكن آباء الكنيسة الأرثوذكسية ما لبثوا وأن عادوا إلى الموقف السلفي المتشدد، وأصدروا تحريماتٍ ولعناتٍ بحقّ من يخالفهم الرأي من القديسين "الهراطقة". وغالباً ما تكون عقوبة الرأي المارق عن رأي الكنيسة الحاكمة هو السحل والقتل والصلْب.
كما جاء في القرآن الكريم أن الله القوي العزيز الجبّار القهّار يبيد شعوباً كاملة حين تخالف أمره { وكم أهلكنا من القرون بعد نوح} [سورة الإسراء، الآية 17]، كما أنه سبحانه يخلق المبرّر لإبادة الأمم والشعوب { وإذا أردنا أن نُهلكَ قريةً أمرْنا مُترفيها ففسقوا فيها فحقَّ عليها القولُ فدمّرناها تدميرا} [سورة الإسراء، الآية 16].
ولا ضرورةَ لأن نذكر القارئ بقصة طوفان نوح، كنموذج لقصص الدمار الشامل. أو بقصة سدوم وعامورة كنموذج للإبادة الجماعية، حيث أنّ ارتكاب رجال سدوم لخطيئة اللواط، أعطى مبرراً لإبادة الشعب بإكمله، نساءً وأطفالاً وشيوخاً.
ولا تكمن مشكلة النص المقدس بتصويره الله تعالى بصورة القوي العزيز الجبار المتكبر، فهذه الصورة قد تكون ضرورية لإخضاع الناس إلى أمر الله، وهدايتهم نحو السراط المستقيم. لكن المشكلة هي أن هذه الديانات "السماوية" الثلاث قد نصّبت من البشر ممثلين عن الله سبحانه وتعالى، يحكمون بأوامره وينفذّون شريعته، ويبيدون كل من يقف في طريقهم، مستمدين سلطتهم الأرضية من النص المقدس.
والأمثلة لا تعدّ ولا تحصى عن جرائم القتل والإبادة التي جرتْ وما زالت تجري باسم النص المقدس، وتكفي الإشارة هنا إلى الجرائم التي ارتكبتها وترتكبها اسرائيل على أرض فسلطين منذ 65 عاماً.

الدين × السياسة = العنف :

إذا استعرنا ألاعيب هيغل الجدلية، وافترضنا أن الدين "أطروحة"، وأن السياسة "نقيض"، فهل يكون "التركيب" الناجم عن صراعهما غير العنف؟
إن ارتباط الدين بالسياسية يتضمّن قراءة جديدة للدين وقراءة جديدة للسياسة، وهاتين القراءتين الجديدتين تكونان محارَبتين من القراءة الدينية القديمة، ومن القراءة السياسية القديمة.
تتهم القراءةُ الدينية القديمة.. القراءةَ الجديدة؛ بالكُفر والردّة والهرطقة والبدعة والمروق والخروج. كما تتهم القراءةُ السياسية القديمة.. القراءةَ الجديدة؛ بالتمرّد والثورة وزعزعة الأمن وقلب نظام الحكم. وهنا يبدأ العنف من القراءة الدينية- السياسية القديمة ضدَ القراءة الدينية- السياسية الجديدة.
وغالباً ما يحصل العكس، إذ إن القراءة الجديدة للدين والسياسة تتمثّل في خروج جماعةٍ من البشر عن النسق الديني والسياسي القائم، هذا الخروج يكون في نظرِ أصحابه مشابهاً لخروج الأنبياء على أقوامهم، وهنا تتمسّكُ القراءةُ الجديدة بأحقّية وصوابية قراءتها السياسية، المدعومة بأحقية وصوابية قراءتها الدينية، وتجنح نحو العنف المنفلت، ويلقي أصحابها بأنفسهم في أتون الموت باسمين، بعد اقتناعهم التام بأنهم مُلّاك الحق والحقيقة.

خاتمة:

موضوع جدلية الدين والسياسة، وما قد يرشحُ عنهما من عنف، يحتاج إلى كتبٍ ضخمة وشروح وفيرة. ولا أعتقد أنني أملكُ جواباً وافياً عن هذه الأسئلة الكبرى، لكنني أردتُ إثارة بعض التساؤلات فقط، ورشقَ بعضَ الحجارة في المياه الراكدة.

#عبد_الكريم_بدرخان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل