ما الذي يمكن ان يقدمه الفهم الديني للعلم؟

يحيى محمد

الحوار المتمدن-العدد: 4127 - 2013 / 6 / 18 - 14:18
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ان اعظم ما يمكن ان يقدمه الفهم الديني للعلم هو التنبيه على جدوى التفكير القصدي. فمثلما لألفاظ النص مقاصد، فكذلك لظواهر الطبيعة مقاصد واغراض. وهو كلام يُعترض عليه بانه ليس بالجديد، فمن المعلوم ان هذه الطريقة من التفكير سادت في الماضي البعيد، ومن ثم صارت من مخلفات العلم القديم، لهذا فهي من وجهة النظر الحديثة ليست مجدية ولا نافعة، لكونها مرتبطة بالتفكير الميتافيزيقي الذي يزعم العلم انه تخلص منه، على الاقل في شكله القديم، ومنه الطرح الغائي والعلة الغائية.
فهذا ما يسلم به العلم منذ النهضة الحديثة وحتى يومنا هذا. وهو امر معلوم..
لكن ما اود طرحه ليس اعادة النغمة القديمة، ولا تبرير ما موجود كتحصيل حاصل، بل التنبيه على الفائدة التي نجنيها من افتراض مبدأ ذي خاصية تعمل على تطوير العلم ودفعه للامام مقارنة بإبطاله او تعطيله.. وهو ما يتميز به مبدأ القصدية والغرض.
فالباحث العلمي وفقاً لبعض القرائن ذات الدلالة الخاصة يجد ما يدفعه ويشدّه الى التفكير والتحقيق في الظاهرة الطبيعية عندما يفترض ان وراءها قصداً وغرضاً يحتاج الى تحديد، فهو ليس بصدد تحصيل ما هو حاصل في سرد الفوائد في النظام الكوني المعلوم، مثل التذكير بفائدة الشمس والاوكسجين وثاني اوكسيد الكاربون وغيرها للحياة. فهذه امور يكون الحديث فيها مما هو حاصل ومعلوم من دون علاقة بالكشف العلمي. فما له علاقة بهذا الاخير هو التحقيق في قضايا لم تُكتشف بعد، كالذي يهيء له الافتراض السابق.
تلك هي المهمة الملقاة على عاتق (الباحث القصدي)، فهو من يتشجع للتحقيق في معرفة ان كان وراء الظاهرة الطبيعية اغراض جديدة مجهولة ام لا؟. في حين لا يتكلف الباحث الاخر (الاتفاقي) عناء البحث عندما ينزع عليها الوجود الاتفاقي الصدفوي، فهو يدرك بان الجهد الذي سيبذله للتفتيش عن علة وجودها بالشكل الذي عليه سوف يكون عبثاً بلا جدوى.
ويلاحظ انه مثلما يقف المبدأ القصدي في الفهم الديني قبال المبدأ التعبدي، فكذا هو حاصل ما يناظره في العلم، فنحن نفترض ان المنهج الغرضي او القصدي يقابله المنهج الاتفاقي الصدفوي. ويقف الاخير على شاكلة المبدأ التعبدي للفهم، فكلاهما يرى الامور جارية بالنحو الذي عليه دون حاجة لافتراضات اخرى تتعلق بالمقاصد والاغراض، ومن ثم لا فائدة من البحث والاستقصاء فيها.
فمثلاً تعد الارض متطورة للغاية مقارنة بسائر كواكب مجموعتنا الشمسية، بفضل وجود الكائنات الحية والذكية، فهي توفر كل المستلزمات الحياتية وغيرها لهذه الكائنات؛ خلافاً لنظيراتها من الأجرام الاخرى. فهذه المسلمة التي يجمع عليها العلماء يمكن ان تدفع بالبحث للامام فيما لو افترضنا ان وجود الكواكب هو وجود ضروري لهذه الكائنات، شبيهاً بضرورة الشمس المعلومة. فوفقاً لهذا النمط من التفكير القصدي لا ينحصر تأثيرها بما تفعله من الجذب المعروف، بل يُفترض ان لها خدمات للحياة الارضية وفقاً لبعض خصائصها؛ من قبيل طبيعة مداراتها وأبعادها وكتلها وغازاتها ودرجات ضغطها وحرارتها وحقولها الكهرومغناطيسية... الخ.
في حين وفقاً للتفكير الصدفوي الاتفاقي فان وجود الكواكب بهذا العدد من الكتل والابعاد وما الى ذلك من خصائص اخرى لا يتجاوز الاتفاق الصدفوي، وبالتالي ليس من المتوقع استفادة الارض ومن عليها منها غير ذلك المتعلق بالجذب الثقالي.
لا ريب ان مبررات المنهج القصدي للعلم ليست معنية بالبحثين الميتافيزيقي والديني للنزعة الغائية، فهي تجد جذورها ضمن المنطق الاستقرائي للعلم ذاته. فبين مدة واخرى يكتشف لنا العلم شيئاً جديداً غير متوقع وله علاقة بالمبدأ القصدي عرضاً.
اذاً يمكن طرح السؤال كالتالي: هل للكواكب وجود صدفوي اتفاقي في علاقتها مع الارض؟ ام ان لها فوائد هامة على الكائنات الحية، بل والذكية ايضاً، غير التوازن الثقالي المعروف؟
وبلا شك فان هذه المسألة تمتلك جدوى للبحث لدى (الباحث القصدي)، فهي تدفع للتحقيق لمعرفة ان كانت هناك اغراض للكواكب يمكن ان تقدمه للحياة والارض ام لا؟. فحتى لو لم يجنِ التحقيق شيئاً في هذه الحالة؛ فقد يقدم لنا معلومات جديدة حول هذه الاجرام. كما يقدم لنا فائدة اكيدة بما يُعرف بخيبة التوقع والانتظار، كالتي يشير اليها فلاسفة العلم من امثال كارل بوبر. اذ تتجلى الفائدة في هذه الخيبة – كما ذكرنا - بترك الفرضيات التي ينكشف بطلانها، ومن ثم متابعة البحث عبر فرضيات اخرى غيرها.
وفي القبال لا يجد (الباحث الاتفاقي) دوافع مشجعة للتحقيق في الموضوع جملة وتفصيلاً، طالما انه ينكر الاغراض والمقاصد الكونية وفقاً لمنهج الاتفاق والصدفة. وهو من هذه الناحية يتصف بالكسل مقارنة بالاول المتصف بالنشاط. وهذا الحال ينطبق على الفهم الديني نسبياً، وهو ان الباحث القصدي في الفهم يتصف بالنشاط والمغامرة خلافاً لما يدعو اليه الباحث التعبدي من التحفظ في البحث بما يشبه الخمول.
على ذلك يمكن تقرير ان العلم الحالي القائم على فكرة الاتفاق والمصادفة هو علم كسول محافظ. ويمكن تصنيفه ضمن مرحلة يقدر عمرها بما يقارب اربعة قرون خلت، اي منذ نشأته الحديثة وحتى يومنا الحالي. وليس ببعيد ان يتبدل الحال الى مرحلة جديدة قادمة تتصف بالعلم النشط المغامر؛ بعد تناوله لجرعة من الدواء القصدي كالذي يقدمه له طبيب الفهم مجاناً!

#يحيى_محمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل