الثورات العربية... واللامبالاة الجماعية!

خالد الحروب

الحوار المتمدن-العدد: 3671 - 2012 / 3 / 18 - 23:55
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

من نواتج الاستبداد طويل الأمد وطبائعه التي اشتغلت على مستوى البنية التحتية، الفكرية والسوسيولوجية، في المجتمعات العربية النزعة نحو الهروب إلى الماضي أو المستقبل خشية مواجهة الحاضر. وهي نزعة مدمرة تؤدي إلى بروز شقيقة لها لا تقل عنها شقاءً وهي نزعة اللامبالاة الجماعية والفردية إزاء الشأن العام. وإزاحة الاستبداد تعني بداية القضاء على هاتين النزعتين مجتمعتين. ولفترة طويلة من الزمن انتسبت هاتان النزعتان إلى أنماط سلبية من الثقافة السياسية السطحية التي اخترقت شرائح عريضة في العالم العربي سواء أكانت على مستوى الجمهور العام، أم على مستوى النخب والقيادات، أعاقت عملية هضم واستيعاب المشكلات على أسس عقلانية، وبالتالي تمهيد الوصول إلى حلول عملية. واحتلت الشعاراتية والطوباوية والحنين إلى ماض تليد مساحات واسعة من العقل الجمعي. فعوضاً عن مواجهة الحاضر الصعب والمرير ثمة حضور شبه كامل لسيكولوجيا مدمرة موزعة بين الماضي والمستقبل. فمن ناحية أولى يستحوذ الماضي والعودة إليه والتغني بأمجاده على المخيلة العربية، وصورة هذا الماضي مُتخيلة أيضاً وهي ليست واقعية إذ تنسج لوحة زاهية ومُشرقة وخالية من العيوب، وجزء كبير من ذلك سببه مناهج التعليم التي تتفادى التعرض للمراحل المظلمة والخلافية في الماضي العربي والإسلامي بما يقود إلى بناء صورة بالغة المثالية تجعل أي مقارنة مع الحاضر، سواء الخاص بالعرب أو حتى الغرب، عملية مرفوقة بتفاخر عريض وإحباط أعرض بسبب عدم إمكانية تحقيق المثال والنموذج المُتخيل السابق.

ولكن الشلل الذاتي المرافق لنسج صورة ذهبية عن الماضي لا يتوقف عند لجم آليات التأثير الفعلي والنسبي والتدريجي في الحاضر، بل يطال المُستقبل وشكل "النهضة الجماعية" التي يتوق إليها الأفراد ونخبهم، حيث يتم التنظير لتلك النهضة والخروج من المأزق من منظور ماضوي يعيد إنتاج التاريخ المنقضي (الذهبي) على شكل مشروع مستقبلي. ويرافق هذه العملية الذهنية التي تتكون في اللاوعي الجمعي وتنعكس في الخطابات السياسية والفكرية والدينية كسل فكري وسياسي مريع واطمئنان خادع بأن "المستقبل لنا" وأن كل ما نواجهه في حاضر اليوم سينتهي إن آجلًا أم عاجلاً، لأن مستقبلنا "المشرق" سيكون استكمالًا لماضينا الزاهر. وبذلك يكتمل فعل سيكولوجيا الهروب الجماعي من الواقع باتجاهين، واحد باتجاه الماضي والتغني به، وثانٍ باتجاه المستقبل والأمل فيه، فيما يتم استرذال الحاضر ومشكلاته وقضاياه باعتباره مرحلة ظرفية عابرة تتسم بالانحطاط والتفكك ولكنها وقتية. وهذا كله لا ينتج عقلية براجماتية وعملية تواجه بوضوح التحديات التي يتعرض لها الفرد أو المجموعة، وتجترح حلولًا لها، ولا تقبل أن تنام عليها أو أن تتركها برسم التصدير للمستقبل أو الإهمال العام بما يزيد من تعفنها ويفاقم من تأثيراتها المدمرة ويوسعها. وكل تلك الصورة الذهنية المتخيلة تبدأ بالتفكك عندما تواجه التيارات الفكرية والسياسية الرئيسية التي أسست لها الواقع والسياسة بعد انقضاء عهد الاستبداد.

أما النزعة الأخرى المرتبطة بالماضوية تتمثل في انتشار اللامبالاة الجماعية وإحالة هم الاهتمام بالشأن العام إلى النخب المستبدة أو النخب المؤدلجة. وهنا تتحمل الشعوب بمختلف شرائحها ونخبها المفكرة والمسيسة أجزاء كبيرة من المسؤولية العامة عن تردي أوضاعها والوضع الكلي للعرب ودولهم وموقعهم. لقد سادت حالة مدهشة من السلبية واللامبالاة على الشعوب العربية بمجاميعها الرئيسية والعريضة، وعلى طول فترة زمنية واسعة وكادت تستعصي على التفكيك. ففي معظم البلدان والمجتمعات العربية تحالفت ضغوط وظروف من المفروض أن تقود نظريّاً إلى انتفاضات متواصلة بهدف تغيير الأوضاع، وتكفي الإشارة إلى معدلات الفقر والبطالة وسوء توزيع الثروة مُضافاً إلى ذلك الفساد والاستبداد وما تراه غالبيات هذه الشعوب من تبعية للسياسات الغربية. ولكن مع ذلك وبرغم وجوده كله فإن درجة القبول بالأوضاع القائمة على ما فيها من تردٍّ كانت أمراً حير الكثيرين ولم تنتهِ إلا مع الثورات العربية.

ويمكن بطبيعة الحال محاولة رد تلك اللامبالاة والسلبية الجماعية العامة إلى عدد من الظروف والعوامل التي سادت آنذاك. وأهم تلك العوامل تراكم الإحباطات على مدار العقود الماضية التي أورثت قناعات بعدم جدوى المعارضة واليأس من التغيير. فعلى رغم تجربة إيديولوجيات عدة في المنطقة والبلدان العربية، ليبرالية، قومية عربية، اشتراكية، إسلامية، فإن ما ترسب في الوعي العام هو أن النتيجة واحدة وهي استمرار وديمومة الفشل والهزيمة، وأن بعض النخب الحاكمة وأيّاً كان لونها الإيديولوجي فإن جوهر سياساتها واحد وهو التمسك بالسلطة والدفاع عن مصالحها على حساب المصالح العامة. وقد أدى ذلك كله إلى انفصام حقيقي بين الجمهور العام والدول نفسها وليس فقط السلطة، وحيث تمت مماهاة السلطة كأداة حكم ونخبها مع الدولة كفكرة جديدة وحداثية وما بعد كولونيالية تضم الجماعة الوطنية وتعبر عنها وتنظم شؤونها. وهكذا فقدت فكرة الدولة قيمتها المركزية في المخيلة العامة ولم يتم استيعاب أهميتها الفائقة في الاجتماع الوطني، وإن حدث وتم الاعتداء على الدولة وشنت حرب عليها من قبل عدو خارجي فإن هذا الاعتداء أو تلك الحرب لن يثيرا مقاومة شرسة كما قد يُتوقع، ذاك أن الدولة والبلد المعني قد أذيبا في السلطة القائمة، أي من وجهة نظر الشعب المعني الكيان التسلطي، ولم يعد هناك فرق كبير بين الاثنين في الإدراك العام للشعب. وقد تولد عن ذلك شعور طاغ، واع أو غير واع، بأن الدولة تفعل في نهاية المطاف ما تشاء من دون محاسبة أو شفافية، وأن ما يمكن أن يتحصل عليه الأفراد منها من خدمات يأتي في سياق الانتزاع أو المنة وليس في سياق الحقوق المعترف بها وواجبات الدولة نفسها إزاء مواطنيها. وما يهمنا هنا وما له علاقة مباشرة بموضوع هذه السطور هو أن هذه العلاقة القائمة على الشك وانعدام الثقة وغير الصحية بين الأفراد ودولهم التسلطية في غالب الحالات انتهت عمليّاً بسيطرة ماحقة للدول، وبإضعاف تام للأفراد والمجتمع وتنفيس أي مفاعيل لهم تؤهلهم للقيام بدور يفرض على السلطة الحاكمة توجهات أو قرارات معينة تأخذ في الاعتبار المصالح الأوسع للمجتمع، وليس فقط نخبه الحاكمة.

#خالد_الحروب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات