حق الاختلاف فلسطينياً

وسام الفقعاوي

الحوار المتمدن-العدد: 3361 - 2011 / 5 / 10 - 11:34
المحور: القضية الفلسطينية
    

عجت الساحة الفلسطينية بعد عام 1967م، عام النكسة/الهزيمة، بعشرات الفصائل والتنظيمات ذات المشارب الفكرية المتعددة، من ماركسية وعلمانية وقومية ووطنية، فإلى جانب السجل النضالي الحافل لتلك القوى، فإنها شكلت حالة من السجال الفكري والسياسي، ارتباطاً بخلفياتها الفكرية والسياسية، وبعيداً عن حدود الاتفاق أو الاختلاف عن مدى رصانة أو متانة أو تملّك تلك الفصائل والتنظيمات لخلفياتها الفكرية أو لفكر سياسي واضح، إلا أنها خلقت حالة ومساحة كبيرة من التعدد والاختلاف الفكري والسياسي، المحكوم بسقف المصلحة الفلسطينية والمضبوط لثوابتها، وداخل المؤسسة "المتفق والمختلف عليها" في آن منظمة التحرير الفلسطينية.
لقد فتحت هذه التعددية مساحة واسعة للحوار والاتفاق والاختلاف والتخاصم، ومن خلال كل ما سبق فتحت مجال للتطور والإبداع في جوانب عديدة من العملية النضالية، والعمل البحثي، والفن بمختلف أشكاله، والعمل الاجتماعي. هذا التطور والإبداع الذي أنتج "بوعي شعبي عفوي"، الانتفاضة الفلسطينية الكانونية الكبرى، بعد أن انسدت الأفق أمام منظمة التحرير الفلسطينية وقيادتها أثر الخروج من بيروت عام 1982م.
شكلت الانتفاضة محطة نوعية جديدة في مسار النضال الوطني الفلسطيني "جورج حبش"، ووضعت النضال الفلسطيني في مرحلة متقدمة على الصعيد الشعبي والرسمي العربي والدولي، من خلال خلقها لميكانيزمات استمرارها والدفاع الموحد عنها من داخلها، فكنا أمام القيادة الوطنية الموحدة (متعددة المشارب الفكرية والسياسية)، ولجانها الشعبية، النضالية، والتعليمية، والصحية والاجتماعية... لقد أبدع الجيشان الشعبي المنتفض ومعه قيادته الموحدة، أشكال للتواصل والاستمرار والتكاتف والتكافل، بمعنى أدق أبدعت ما يمكن تسميته باسترجاع "قيم الثورة" المرتبطة بمرحلة التحرر الوطني. التي لم يكن لها أن تعيد انتاجها بهذا التوافق الشعبي الكبير عليها، بعد فترة طويلة من غيابها، لولا هذه التعددية و"حرية الفكر" التي كرستها، وحق حفظ الاختلاف، دون تحويله "لخلاف يفسد للود قضية"، بعكس ما برز حين نوت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية الاستثمار السريع للانتفاضة، في ظل متغيرات ومستجدات اقليمية ودولية، أقل ما يقال عنها أنها ليس في صالح الأهداف التي رفعتها الانتفاضة (الحرية الاستقلال).
بدأ صعود نجم قوى الإسلام السياسي "الجهاد الإسلامي وحماس"، يبرز بشكل كبير وسريع على الساحة الفلسطينية، مع اندلاع شرارة الانتفاضة الكانونية، حيث أخذت حركة حماس التي كانت بالأمس القريب دعوية من حيث الفكرة والتنظيم "المجمع الإسلامي"، الالتحاق بالانتفاضة تحت ضغط الشباب داخلها، الذين رأوا في الانتفاضة محطة جديدة لبروز جديد ومختلف للحركة، التي كانت تريد أن تدخل "الجنة في المناضلين من القوى العلمانية واليسارية الفلسطينية"، حيث أخذت من اليوم الأول تمايز نفسها عن الكل الوطني من خلال رفضها الدخول في إطار القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة، واكتفائها بالتنسيق الميداني، إلى جانب إعلانها لأيام مواجهات شعبية، وإضرابات مستقلة.
لا يمكن لأحد أن ينكر الدور النضالي والزخم الكبير الذي أعطاه دخول حركة حماس على خط المواجهة المباشرة مع الاحتلال الصهيوني، من بوابة الانتفاضة الشعبية، ولكن في المقابل لنا أن نلحظ محاولة التمايز المقصود، والمثبت في ميثاق الحركة الصادر عام 1988م، عن الفصائل الأخرى، وبالأخص فصائل منظمة التحرير، سواء على صعيد الخطاب الإسلامي أو النضالي، وبعيداً عن الدخول في نقاش "هل يحق لحركة سياسية أن تدعي امتلاكها الحصري للمقدس؟" الذي ليس مجاله هنا، إلا أن ما أريد قوله أن هذا التمايز، أدخل الساحة الفلسطينية وفي غمرة الجيشان الشعبي الفلسطيني، في حالة استقطاب داخلي وظِفت فيه الأيديولوجيا، كما وظفت فيه الفئوية الحزبية التي بدأت تطفو على السطح، وصولاً لتوظيف سلاح العنف الداخلي، على حساب توظيفه في المعركة الرئيسية مع الاحتلال الصهيوني. وبدأت تدخل قيم ومفاهيم وممارسات "إقصائية وإلغائية وتكفيرية وتخوينية"، على الساحة الفسطينية، أخرجت طابع السجالات التي كانت تجري من "مضمونها" الفكري والسياسي، إلى مضمون أقرب إلى "صراع الديكة" إذا جاز التعبير.
إن استمرار هذه الحالة من الصراع، بعد ولوج قيادة منظمة التحرير الفلسطينية في نهج التسوية، وتوقعيها اتفاق إعلان المبادئ "أوسلو"، لم يَخسرنا قدرة المواجهة الموحدة لذلك النهج وقيادته، بل فيما أعتقد، ترك مجال أكبر لتعزيزه واستمراره، وانغراس قيمه في الوعي العام الفلسطيني، بما يمكن تسميتها "بقيم السلطة"، من فساد، ومحسوبية، واستزلام، وبحث عن الذات، واستهلاكية مترفة.. وفي المقابل تضخيم الذات الفصائلية حتى أصبحت أكبر من المشروع الذي تأسست من أجله "تحرير فلسطين" بالدرجة الرئيسية، وصولاً لاحتدام الصراع على السلطة وفيها، وما نتج عنه من انقسام طال مختلف الجوانب السياسية والاجتماعية والجغرافية، إضافة لأضراره الفادحة على نضال وصورة شعبنا.
لقد "فرحنا" موضوعياً بتوقيع المصالحة الفلسطينية، وكنا نأمل أن يكون هذا الفرح ليس فصائلياً "للديكة الكبار"، بل شعبياً بكل ما للكلمة من معنى، وسنفرح أكثر عندما نجد نتائج هذه المصالحة تطبق على الأرض، حافظة حقوق ومصالح وثوابت وأهداف شعبنا. ومدخل هذا هو الحوار المبني على حرية الفكر. إذ لا حواراً حقيقياً، بدون حرية الفكر، الذي تحميه. وفي الفكر، لا توجد مقدسات، واحتكار للحقيقة، وإن اقتنع كل طرف بصوابيته المطلقة.
ليكن لنا من التجربة المريرة التي عشناها ولا زلنا، عِبر ودروس مستفادة، لنمتلك جرأة وشجاعة وصراحة الحوار وطرح الأفكار، وحتى وإن كنا مختلفين حتى التناقض "الذي فيه حياة"، ولنطلق العنان للحوار مع الفكر الآخر لعل فيها الكثير يتلاقح، بما يفتح للبحث الدائم عن الحقيقة، والاجتهاد، والتجدد، والإبداع طريقاً، لأن عكس ذلك يعني التدمير المستمر للذات.

#وسام_الفقعاوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل