ماركس الديمقراطية- (2)

يوسف حيدر

الحوار المتمدن-العدد: 3355 - 2011 / 5 / 4 - 09:16
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

صواريخ
"ماركس الديمقراطية" (2)


كتب الكثير عن عن العوامل الداخلية والخارجية الموضوعية والذاتية المادية والفكرية المتعلقة "بالانهيار التاريخي للاشتراكية " وتعددت البراهين والبراهين المضادة حول اسباب الانهيار وقد لخص البروفسور ايرش هان الرئيس السابق لمعهد الفلسفة في اكاديمية العلوم الاجتماعية ايام المانيا الديمقراطية الامر في " انهزمت الاشتراكية امام تفوق النظام الراسمالي العالمي " وما كان يعنيه ان الاشتراكية انهزمت بسبب قلة تطور القوى المنتجة وعدم قدرتها على تطبيق الديمقراطية . وقد نستنتج ان الغاء الديمقراطية السياسية كان العامل الحاسم في الانهيار الى جانب تحقيق التقدم الاقتصادي والعدالة الاجتماعية مع اهمية ترابط هذه العناصر ببعضها البعض ، وبغض النظر عن الصعوبات التاريخية والتطبيقية في بناء الاشتراكية سواء في الحقبة الثورية او ما بعدها ، فان الاهماتل النسبي ، الذي وصل احيانا كثيرة حد رفض الديمقراطية وحقوق الانسان ، مقابل القضايا النظرية الاقتصادية والاجتماعية ، كان علامة مميزة للاشتراكية ليس في عهد لينين ومن جاء بعده ، انما في عهد ماركس وانجلز كذلك .
ان الصعوبة في تقديم عرض موجز لقضية الديمقراطية وحقوق الانسان عند ماركس وانجلس ، هي تلك التي عند لينين. ذلك ان الامر لايتعلق بتقديرات سياسية متقلبة ومتغيرة ، انما بعرض موقف نظري وسياسي يتعين فيه تحديد مدى النضج في مقولاتهم وتطورها دون اقطاع ، ففي المخطوطة التي اعدها ماركس عام 1843 " نقد قانون الدولة الهيغلي" (ج 1 ص 203-233) يتناول ماركس الديموقراطية ويفرق بين الديمقراطية الشكلية كما في امريكا الشمالية وبين الديمقراطية الحقة التي هي "محتوى وشكل" والمبدأ" الشكلي هو في الوقت عينه مادي" ، مع اهمية الاشارة انه انتقد احادية الجانب في الديمقراطية الشكلية . واعتقد ان الديمقراطية " الحقة" هي توسيع وتعميق للديمقراطية الشكلية " بالمبدأ المادي" فكلا العنصرين مترابطين- عنده- ويشكلان وحدة هي الديمقراطية "الحقة" . ويكون قد ارتبط مفهوم ماركس عن الدولة والسياسة والديمقراطية مقرونا بتحديد هيغل الذي ربط الجانب السياسي بالشكلي للدولة وبالدستور والقانون وليس بمفهوم الديمقراطية " الحقة" التي تشكل كلا عمليا واخلاقيا . حيث هناك فصل بين الدولة والمجتمع – كما تعلّمه ليس من هيغل فقط ، انما من الواقع الراهن لأغلب البلدان تقدما ( امريكا الشمالية وفرنسا) ايضا، اذ اعتبرها نقطة انطلاق تطبيقية . لان ثوراتها شكلت بالنسبة لماركس تقدما تاريخيا كبيرا .
ويدرس ماركس في "حول المسألة اليهودية" وفي "نقد فلسفة الحق عند هيغل – مقدمة" الحدود الخاصة للانعتاق البرجوازي وشروط تجاوزها على مستوى التجريد الفلسفي . ففي كتابه " حول المسألة اليهودية" نقرا نقدا رائعا للتصور البرجوازي لحقوق الانسان . وعند قرائته بعمق وتمحيص يتضح لنا ان نقد ماركس لم يكن نفيا مجردا لحقوق الانسان، انما هي محدد للحقوق الانانية لمجموعة من الناس ، التي تفصلهم عن البقية . وحاول فضح جوهر التصور البرجوازي لحقوق الانسان في انه يقوم على حماية الدولة لحق الملكية الخاصة ، ويشكل النقطة المحورية لبقية الحقوق . فالدساتير الليبرالية في البلدان الحديثة عندما تقتصر على ذلك فانها بذلك تحول نفسها الى أداة ( العوبة) بيد الطبقات المالكة .( عندما يشدد ماركس – ولاسباب تاريخية مفهومة – نقده للطابع البرجوازي للائحة حقوق الانسان الواردة في دستوري الثورة الامريكية والفرنسية ، قد ينشأ انطباع انه ينتقد حقوق الانسان بصفة عامة. وقد يتعزز هذا الانطباع لدى قراءة تلك المواضيع من " راس المال" حيث يجري الحديث عن ان " الجنة الحقة" لحقوق الانسان هي "سطح" المجتمع البرجوازي ، مجال دورة الاقتصاد (وبشكل مجرد اعادة الانتاج الراسمالي ) الذي يخفي طابع الانتاج والاستغلال مما يفضي الى نشوء "اوهام " " وغموض وحيرة ازاء نمط الانتاج البرجوازي وشكل الدولة الديمقراطي" . وفي نقد ماركس لحقوق الانسان "البرجوازية" يكمن نقص في انه لم يحلل بما فيه الكفاية الحقوق المدنية والسياسية واعتبرها مجرد ذيل لحق الانسان في الملكية ، واهمل تحليل الخصوصية النسبية للمجال السياسي ازاء الاقتصادي . لقد راى ماركس في البروليتاريا الطبقة الوحيدة في المجتمع البرجوازي التي يجتمع فيها كل بؤس المجتمع وفاقته وآلامه والتي من خلال ظروف معيشتها الشحيحة تشكل الضد العملي للثراء الخاص وللطبقة الحاكمة . وتكمن " مهمتها التاريخية" في تحقيق " الانعتاق الانساني عبر الغاء كل الظروف التي تستعبد الانسان، تستغله وتحوله الى كائن ممتهن الكرامة" ومنذ ذلك الوقت كرس ماركس نشاطه العلمي والعملي لاسناد المهمة التاريخية للطبقة العاملة .حتى وصل الفهم السياسي له الى درجة عالية من النضج مع " البيان الشيوعي"الذي كان نتاج المساهمة العملية في ثورة 1948، وتحليل مجريات الثورة الفرنسية ونتائجها، والخبرة اللاحقة لكومونة باريس ، لتتشكل نظرية سياسية متكاملة لماركس ، خميرتها تجربة وممارسة الشاب الراديكالي والديمقراطي والثوري .(يتبع) .

#يوسف_حيدر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات