من سلطة الدليل الى سلطة طرح الاسئلة

بشار الاحمد

الحوار المتمدن-العدد: 3354 - 2011 / 5 / 3 - 19:39
المحور: في نقد الشيوعية واليسار واحزابها
    

ورقة عمل بعنوان :
من سلطة الدليل الى سلطة طرح الاسئلة
يرى الباحث إبراهيم السكران أن السلطة هي من أدوات تشكيل الوعي بحسب نظرية المعرفة ويضرب مثال على ذلك سلطة العدد حيث يفضل البعض فكرة ما لأنها للأكثرية والبعض الأخر يفضل فكرة ما لأنها للأقلية (على مبدأ خالف تعرف) حيث لا يكون لسلطة الدليل تأثير على وعيهم (ولا هم يبحثون عن الأخير في رأيي)

ويقترح الباحث سلطة طرح الأسئلة في تشكيل وعي المطالبين بالتحديث, وكأنه بمجرد ظهور منتج فكري جديد يعطي المنتج الحق لطرح تساؤلاته على ثقافات الأخريين ويرى أن
سلطة طرح الأسئلة تضطر الأنا للتجاوب مع إشكالات المنتج الفكري الجديد لثقافة الأخر , فتصبح هناك ضرورة لتوفيق الأحكام الشرعية مع مقررات الثقافة الغربية أو تجنب التصادمات على الأقل من خلال إيجاد مخارج للحكم

وهنا فإنني اتسائل أيهما منطقي أكثر أن يعدل الأنا توقعاته لمصلحة سلطة طرح الأسئلة (إشكالات الأخر ) أم يعدل الأخر توقعاته لمصلحة سلطة الدليل وهنا نحن لا خضع كما يرى الأخر لسلطة النص و لكن للدليل داخل النص.

كذلك يرى الباحث إبراهيم أن هؤلاء الذين يمتطون الموجات الفكرية المتجددة هم أنفسهم يتقلبون بينها, وهنا يستحضرني هؤلاء اللذين تراهم تارة نيتشاوين ثم إذا هم ماركسيين فتنويريين ..., فهذه المنتجات الفكرية لا تشكل بالنسبة لهم مبدأ حيث لن تجد ماركسيين واحدا لديه جمعية خيرية لإعادة توزيع الدخل و الثروة من الأغنياء إلى الفقراء ولكنها رغبات الأنا (ego) في التجديد و التغير و إثبات الوجود في التنظير .

ويرى الباحث أبو عمر أن تشبعنا بثقافة الأخر هو الذي فرض علينا التبعية لإشكالات الأخر وليس طبيعة المنتجات الفكرية المطروحة.

وأقول أنا في هذا السياق إذا كان الشك المنهجي يتجه نحو الدليل فان هذا المنهج السليم للشك سيضيع عندما نصبح أسرى لإشكالات الأخر في تكوين وعي الأنا لان المكون للوعي هنا حسب نظرية المعرفة هو سلطة طرح الأسئلة وليس سلطة الدليل

(موضوع القبعة المخفية و موضوع سلطة طرح الأسئلة بتصرف , موسوعة إبراهيم السكران , الشبكة العنكبوتية)

ويبقى السؤال الأهم من أين تأتي سلطة طرح الأسئلة و لماذا ليس من الضروري توفير أجوبة على إشكالات الأخر

ترتبط نظرية المعرفة بعلاقة مع الطريقة و المنهج في فعل الإنسان من خلال التمييز بين علاقة فعل المعرفة بفاعله و علاقته بمفعوله
فالطريقة هي التي يفعل بها الفاعل فعله فهي علاقة فعل المعرفة بفاعلة و المنهج هو الذي يحقق انفعال الموضوع بالفعل فهو علاقة فعل المعرفة بمفعوله.
فالطريقة إذن اقرب إلى أخلاق الفعل من الناحية القيميه و المنهج اقرب إلى تقنيات الفعل من الناحية العملية .
يمكن للإنسان أن يحقق عمل تقني فيكون فظا و غليظا و بإضافة الطريقة (البعد الأخلاقي و ألقيمي ) في فعل العمل التقني فيكون سمحا ولطيفا "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك".وهذا سياسة الفعل .
وعليه فان كيفية استعمال التقنيات التربوية هي الطريقة التي تحقق المطلوب أو تحول دون تحقيقه و من هنا يأتي اهتمام القران بالطريقة لان المنهج من شؤون الدنيا بسبب استناده إلى العلوم الوضعية

إن الطريقة التربوية المتبعة في القران الكريم تلخص بمفهومين هما
1. مفهوم التواصي بالحق في الاجتهاد
2. مفهوم التواصي بالصبر في الجهاد

(نظرية المعرفة –التربية القرآنية الشاملة بتصرف ,موقع الفلسفة,الشبكة العنكبوتية)

" فالتواصي بالحق يجعل الحق حصيلة عمل مشترك بين طلابه فيصبح أصل الأخوة المتعالية على العرق وعلى كل أسباب التمييز بين البشر
فلا بد أن يكون العمل مشتركا بين القائمين به حتى يكون عملا حقا
لذلك اعتبرنا هذين المفهومين مصدر المؤسسات البديل من المؤسسات الوصية التي نفاها القرآن لكونها مصدر الطاغوت. فلا وجود لكنيسة روحية (النخب الدينية) ولا لكنيسة عقلية (النخب العلمانية)
مؤسسة التواصي بالحق ومؤسسة التواصي بالصبر هما اللتان تشرفان على الاجتهاد منهجا للنظر في كل شؤون الأمة والإنسان بطريقة التواصي بالحق و الجهاد منهجا للعمل من أجلها بطريقة التواصي بالصبر. الاجتهاد منهج يطوع الموضوع النظري بشرط أن يكون بطريقة التواصي بالحق والجهاد منهج يطوع الموضوع العملي بشرط أن يكون بطريقة التواصي بالصبر. ( اقتباس نفس المصدر السابق)
فالعمل الحق هو العمل المشترك بين القائمين به, و الحق حصيلة العمل المشترك عند ما يكون بالتواصي الجمعي به.
إن المؤسستين السابقتين تقوم بإرجاع الشرعية القيمية للسلطة التشريعية و التربوية من الذين يدعون النخبوية إلي المجتمع الذي أذا بحث عن الحق سيصل إليه لأنه بتواصي جمعي مشترك وليس بفئة معينة
(نفس المصدر السابق بتصرف)

ما نريد التوصل له هو أن إشكالات الأخر هي حصيلة السلطة التشريعية و التربوية للنخبة العلمانية فهي ليست الحق لأنها ليست حصيلة عمل مشترك بالتواصي الجمعي للمجتمع فهي بذلك فاقدة للشرعية القيمية للسلطة التشريعية و التربوية كذلك ليس لديها سلطة دليل, ولأنها فقط تطرح المنتجات الفكرية بأسلوب عصري يجذب من يبحث عن التجديد فإنها بذلك تستدرج الثقافات المختلفة وبهذا الأسلوب الترويجي العصري فقط تصنع سلطة لها تطرح بها الأسئلة على الثقافات الأخرى ثم نضطر نحن المسلمون لتوفير أجوبة تضمن لنا الاستمرار في مواكبة العصر متناسين انه لا يمكن التوفيق بين الحق و الباطل , بين الخير و الشر و الأصح أن نقذف بالحق على الباطل أو نسكت و هو اضعف الإيمان .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل