جنبلاط الغرابي
الحوار المتمدن-العدد: 3002 - 2010 / 5 / 12 - 17:48
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
لم تزل قراءة طبيعة الإنسان العراقي تفتقر الى العديد من الإلتفاتات الناضجة والعميقة لتلبي مطلب الإستيعاب الكامل,وذلك يعود الى جملة من الأسباب,منها,التغيرات الخارجية التي تتسابق في الظهور وتبادل الأدوار.فلسنا في موضع علمي يتيح لنا تخصيص شخصية عراقية واحدة من ثم دراستها,وهذا ما اذهب اليه دائماً واشدد عليه,ومن جهة اخرى تمحو هذه التغيرات الإستقرار في الشخصية الواحدة لنجد فيها اشكالاً متنوعة,ويشمل هذا الأمر الطبيعة البشرية برمتها.لذا نرى ان دراسة طبيعة الإنسان العراقي بنحو التخصيص الفردي والمعمم تمثل رؤية خاطئة وغير دقيقة.فنحن لا نملك رمزاً واحداً يمثل جميع الفئات العراقية من ناحية التوجه النفسي,فضلاً عن اختلاف المراحل العمرية والتي تبدو بها صورة الإنسان متباينة ومتنوعة.من هنا اذا اردنا استخدام مصطلح -الشخصية العراقية- فيجب علينا ان نمارس بحثنا وفق المعطيات التي تبرز لنا ما يعم ويظهر على انه الأغلب في هذا المجال,بمعنى اخر,ان هناك شيئاً نستطيع ان نطلق عليه -طبيعة الشخصية العراقية- ولكنه اعم واغلب وليس شامل ومطلق.وفي حال ازاحة هذا العارض يمكننا ان نقوم بدراسة اجتماعية حول هذه الطبيعة لغرض فهم سلوكها العام وتحديد سلبياتها وايجابياتها ضمن ما يرتئيه الواقع..
الشخصية العراقية..
تعرضت الشخصية العراقية الى الدراسة والتمحيص من قبل بعض الباحثين,ولكن الضوء كان مسلطاً دائماً حول الجوانب السلبية في هذه الشخصية بالإضافة الى رميها ببعض الصفات بنحو المبالغة,مع عدم الإكتراث الى المحيط الخارجي وتأثيراته في الطبيعة البشرية.وفيما لو جردنا المجتمع من جميع المؤثرات فسوف لن نقف على اية صفة او ظاهرة يتميز بها اي انسان,وهذا يدل على ان المؤثر الخارجي هو من يقوم بصياغة الفكر وتحويل الخيالات من جانب الى اخر.لذا يفترض بنا في حال محاولة فهم الطبيعة التي يتصف بها الفرد العراقي ان نوجه النظر الى الظرف المحيط,والمسلسل المتكرر من الأحداث الصعبة والمأساوية.حيث اننا نجد اغلب الأفكار التي نطلق عليها بالسلبية تولدت نتيجة الحروب المتكررة والإنقلابات الطارئة في الوضع الإقتصادي والسياسي.وعلى سبيل المثال,فأن القلق واحدة من ابرز الصفات في الشخصية العراقية,اضافة الى رد الفعل العدائي (الإنتقام),وحب الظهور الممتزج بالنرجسية,وحب الهيمنة والإستقلال,والتحول المفاجئ,وهذه الصفات تمثل حقيقة الملامح التي تميز الشخصية العراقية,وليس لنا ما يجوز ان نجعلها نابعة من عوامل فيزيولوجية,لأن حقيقتها مرتبطة بطبيعة البيئة الخارجية,وشروط التفاعل مع هذه البيئة متوفرة لتكون نمطاً خاصاً تنفرد به هذه الشخصية.ربما يختلف مذهبنا الذي اتجهنا اليه مع بعض اراء ونظريات علم التحليل النفسي,فهناك من يرى وجود الوراثة للخبرة المكتسبة عبر الأجيال المتعاقبة,وهذه الخبرة تورث عن طريق -اللاشعور- الذي يحتضن الأنا.وفي الواقع ان هذه الرؤية التي تبناها -كارل يونج- لم يقم عليها الدليل العلمي كونها بعيدة عن سلطة الإدراك الحسي,وهي اشبه برؤية اغريقية قديمة ترى ان تعقل الأشياء في الذهن الإنساني يحدث من خلال وجود عناصر مشابهة ضمن محتوى النفس,فالسماء عنصر موجود في النفس ومن خلاله ندرك السماء في الواقع الفيزيائي,وهكذا مع جميع الأشياء في هذا العالم.ان المذهب الذي يعتقد بوراثة التجارب المكتسبة يقصي حق الإرادة الحرة عند الإنسان,ومن الطبيعي جداً ان لا نتفق معه,ذلك اننا لم نجد انساناً يتعرف او يحب اشياءاً لم يلمسها ويدركها بصورة طبيعية.اشرت الى هذا الرأي بسبب فهم البعض طبيعة الإنسان العراقي بهذا النحو,وحقيقة ما ذهبوا اليه كان عدم اعطاء اية قيمة واقعية للتلقين والإنطباع الذهني واكتساب صفات المجتمع,خصوصاً ان المجتمع العراقي متطرفاً الى حد كبير في قضية وراثة الأطباع (بالإكتساب)واتخاذها كمنهج في الحياة العامة,وهذا التطرف لم يكن وليداً للصدفة وانما كان نتيجة النقد اللاذع الذي يشكل جزءاً من شخصية الفرد العراقي,كما وانه بمثابة الظل الذي يرافقه اينما ذهب.فعندما يوجد النقد يوجد الإحتراز والسير في المسلك المطلوب.ودليلنا على هذا الأمر ملاحظة الكثير من التناقضات في الأعراف والتقاليد التي يؤمن بها الفرد العراقي على انها غير صالحة للعصر وغير ناضجة ولكنه من جهة اخرى يتخوف من التصدي لها واعلانه التخلي عنها,وما لا يثير الإستغراب ان نجده يمارسها.وهذه القضية واحدة من الأسباب التي جعلت الشخصية العراقية تظهر وكأنها مزدوجة,بينما هي اشبه بصدور الفعل في حال -إنتفاء البديل- .فالفرد العراقي ذو طبيعة قلقة وليس لديه قدرة على تحدي المجتمع لأنه يعلم بتبعات انية ومستقبلية لا يستطيع مواجهتها.لذا يبقى في الدائرة المرسومة حفاظاً على ذاته من ان يُنبذ ويفقد قيمته الإجتماعية.هنا علينا ان نبين جذور النقد واسبابه كونه يشكل الأساس الأعمق في خلق التطرف,وقد يكون النقد سلبياً من هذه الناحية الا ان له ايجابياته الكثيرة التي لمسناها على ارض الواقع.فعندما تعرض المجتمع العراقي الى الحرب الأولى والثانية وما رافقها من نتائج كالحصار الإقتصادي الذي استمر لسنين طويلة,كانت هذه الوقائع كافية في ان تدمر هوية اي شعب في العالم وتمحو ثقافته,ولسنا في هذا الجانب مبالغين الى حد القول بأنها لم تؤثر في الطبيعة الأخلاقية في مجتمعنا,على العكس من ذلك,فقد ساهمت هذه الوقائع في تشظي البنى الفوقية لدى الفرد العراقي,ولم تبقى في مخيلته سوى الأسس والمنطلقات التي احتفظت بها ذاكرة العرف الإجتماعي,ولكنه عندما شعر بسيره نحو نهاية قاسية باشر بالعودة مجدداً الى اعرافه وتقاليده التي بدت غير مستجيبة مع الواقع انذاك,وقيامه بالموازنة بين الطبيعة الأخلاقية والأحداث المأساوية وما تفرضانه من شروط ادى الى انجاز عمل رائع لإبقائه في موضع المتحفظ والمتزن.نفهم من خلال ذلك ان النقد قد ساهم في ترسيخ وتثبيت المفاهيم الأخلاقية في الشخصية العراقية الى درجة حسبانها قيم مقدسة تسمو الى مرتبة حساسة لتتجاوز القيم الدينية.وجواباً على ما اثرناه حول جذور النقد واسبابه في المجتمع العراقي,فالتراث يدلل على انه يعود الى الحقبة السومرية ولم ينشأ في المراحل المتأخرة او الحديثة.اما اسبابه,فقد جاءت نتيجة التفاعل الذي حدث بين التطور الحضاري وكثرة النبوءات الدينية,وهذان الأمران يشكلان العمق الفكري والثقافي الأساس في طبيعة المجتمع العراقي.
#جنبلاط_الغرابي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
