ملاحظات في البداهة والبديهية

عبد الرحمن كاظم زيارة

الحوار المتمدن-العدد: 2728 - 2009 / 8 / 4 - 03:57
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

البداهة احدى قوتي الفكر ، اما قوته الاخرى فهي الروية . فالاولى الى الحس اقرب والثانية الى العقل اقرب . والروية هي النظر البرهاني ، تستحضر المنطق والبرهان والحجة . فيما البداهة قوة حاضرة سريعة الانقداح بسبب التراكم المعرفي والمران العقلي والدربة على القياس . فبين البداهة والروية علاقة تتام ، احداهما تتمم الاخرى في مجموع قوة العقل . واذا شئنا تعبيرا آخر فهما ـ أي القوتين ـ حادثتان متنافيتان لاتظهران في وقت واحد ولاتختفيان معا ، واختفاء احداهما في وقت دون آخر.. ان انبساط احداهما في العقل بقدر ما ، يعني انحسار الاخرى بذات القدر . فالروية بقدرمعين، مؤشر على نقص في البداهة بنفس القدر . والبداهة بقدر معين ، مؤشر على نقص في الروية بذات القدر أيضا. والانسان يستخدم هاتين القوتين في جميع خياراته وانماط تفكيره وقراراته .. وليس من الصعب تمييز القوتين في النشاط العقلي تحت أي ظرف .
فاذا ما قبلنا القول ان العقل طريقة تشكل موضوعها بما يتحواه فانه يتحوى هاتين القوتين " البداهة والروية " وهما في وضع التنافي فاحداهما تقمع الاخرى ..ان ما يفيض عن البداهة وتنتجه ليس بديهيا فقط ولا مبرهنا عليه فقط ، وإنْ كان الامر يبدو كذلك كمالاينعدم ان يكون كذلك . بمعنى ان البداهة بوصفها نشاط عقلي ينطوي على عنصر المفاجأة في الوصول الى الحقيقة دون المرور بنسق دلائلي ذي صلة بالمفكر فيه، والذي قد ينتج عنه " بديهية " أو " مبرهنة " . والمفاجأة إفصاح مختزل للتراكم المعرفي والخبرة العلمية تنقدح حتى ولوبحضورآني لملاحظة أو لاشارة .
فلدينا تقابلان يصحان كمعطى اولي للصلة بين اربعة أشياء :
تقابل ( الفكري ـ الحسي ) وتقابل ( المنطقي ـ الحدسي ) .
والتقابلان يلمحان الى الفرق بين الحدس والبداهة .. والفرق بين المنطقي والفكري .
وهنا لدينا اربعة علاقات دالية ممكنة بين " البداهة " والروية " من جهة وبين " البديهية " و" المبرهنة " من جهة أخرى أخرى :
( البداهة ، البديهية ) ، ( البداهة ، المبرهنة ) ، ( الروية ، البديهية ) ، ( الروية ، المبرهنة ) .
فكل علاقة من هذه العلاقات هي تطبيق دالي ، مركبته الاولى قوة في العقل وتمثل جذرا للمتغيرالمستقل ، يستمد تحوياته من العقل ذاته ، ومركبته الثانية هي فعل القوة وتمثل أثرا للمتغير التابع ، يستمد تحوياته من القاعدة التي تنظم العلاقة بين المركبتين . فالبديهية والمبرهنة هما صور البداهة والروية. ويمكن اجمال التشكيلة العامة لهاتين المركبتين بحوائين اشمل فيكون سورهما ( = كم كل منهما) كل المتغيرات المستقلة (= قوى العقل ) وصورهما كل المتغيرات التابعة (= صور العقل ) .


وليس لدينا ما يثبت وجود للعلاقة ( البداهة ، المبرهنة ) ، سوى العلاقة ( الروية ، البديهية ) ،فهي موجودة . بكلمات أخرى ان للروية صورتان هما : المبرهنة والبديهية . ذلك ان البديهية جزءا من البرهان . وتتحصل عن طريقي البداهة والروية . فالبرهان ايا كان ليس ناتجا عن البداهة .
والحدس هوفعل بدهي ـ من البداهة ـ وفوق منطقي . والمنطق لاحدسي . لذا فأن معيارهما مختلف ، وبهما حاجة دائمة للاقناع الداخلي . فاذا كان المنطق واضحا في صوابه ، ومعيار الصواب فيه ما اتفق انه صائب من المقدمات سواء كانت بديهيات او مبرهنات سابقة . فأن البديهية ليس لها مثل هذا المعيار .
فما معيار الصواب في البداهة اذن ؟
ان هذا السؤال يحلينا الى اعادة ترتيب :
ـ تحويات كل من البداهة والروية .. و الحدسي واللاحدسي .. و الالهام والمنطق ...
ــ وتحويات كل من البديهية والمبرهنة ... المسلمة والقضية ... المصادرة والمسألة...
ولنبدأ من العقل بوصفه وظيفة ، يؤدي عملية التفكير وينتج فكرا هو سلسلة من التصورات والاحكام المقترنة ببعضها البعض . فهو كما تقدم حواء لقوتين : البداهة والروية . أو الحدسي واللاحدسي ،أو الملهم والمنطقي .. هاتان القوتان تنتجان :بديهيات ومبرهنات ، في علاقة دائرية بين ما هوبديهي وما هو برهاني .

المبرهنة هل تتحول الى بديهية ؟ كلا بالطبع والمثل السائر حول كروية الارض لايصح مثلا لتحول المبرهن عليه الى أمر بديهي . ان كروية الارض قضية قد تمت البرهنة عليها فهي ليست بديهية البتة . الا انها اضحت احد القضايا المعروفة والمتداولة لدينا . الا ان ثمة " بديهيات " اخذت صفتها هذه : بديهيات جراء تداولها على نطاق واسع . والعلم لايعنى بهذا النوع من " البديهيات" ولا يتعاطى معها بصفتها هذه حتى يثبت انها بديهيات فعلا . نحو :
ـ ان الاعشاب الطبية ان كانت لاتنفع فهي لاتضر .
ـ المشي ضروري لهضم العشاء .
وغيرها ، وكلاهما يمكن نقضهما بسهولة . فالاعشاب الطبية ان صح القول فيها بأنها لاتضر ، فهذا يعني انها لاتنفع ، فهي اذن تضر في حال وتنفع في حال آخر كأي دواء . وضرورة المشي بعد تناول العشاء أمر مغلوط ، لان الدم يتركز في الامعاء بعد كل وجبة غذاء فلا ينصح عندئذ بالحركة او القيام بعمل عقلي كالدراسة والتأليف وحل المسائل العلمية . لهذا ينصح دائما بالرياضة قبل وجبات الطعام الرئيسية وليس بعدها .
والخلاصة بصدد البديهية هي : أن البديهية قضية بسيطة تحتمل الصواب فقط . ولايحتاج في اثباتها الى البرهان ، فهي مسلم بها دون برهان .والتسليم بها أمر منوط الى الحس في المقام الاول حتى وأن لابسه ظل من العقل الذي يعمل في انسقة الروية . فهي استدلال تجريبي ليس للعقل فيه الا التصديق والموافقة والمعايرة والمقايسة العينية .
أما الخلاصة بصدد البداهة : فهي نمط للفكر الحاذق الذي استتبت فيه قدرة الاختزال الى بلوغ القدرة الحدسية والاستشفاف معا . فالتجريد هي معيار أول للبداهة .
البعض تختلط عنده " البداهة " بـ "البديهية " كأختلاط المحسوس بالمعقول .اما البديهية فهي ليست البداهة ـ للبداهة لفظ آخر هو البدهية ـ والبديهية قضية مسلم بها دون برهان يمكن الوصول اليها بالبداهة المعانة بالحقائق المحسوسة والقابلة للقياس والمعايرة والتجريب. والبديهية لها اسم آخر هي المصادرة . نحو (المستقيم اقصر مسافة بين نقطتين ) و( الشمس تبعث لنا النور ) و( القمر يبعث لنا الضياء).
لذا فان جذور القوة في العقل اثنان : البداهة والروية واثرهما : البديهية والمبرهنة ، على الترتيب . واذا ما نظرنا الى ان النتاج الفكري هو نتاج عقلي والاخير صيرورة تتركب من حواء يتحوى كلا من البداهة والروية وههما جذرا متغير العقل بوصفه حواءا يتحواهما فأن تجليات العقل بوصفه صيرورة تتحدد باربعة حدود هي بالاساس قيم طرفية ننلابس معها تجليات اخرى هي خليط من الحدود اثنين او ثلاثة وواحد او واحد وثلاثة او واحد واثنين ..الى آخره من الاحتملات الممكنة ز اما التجليات الاربعة فهي:

البداهة والبديهية يشكلان : صيرورة كلية البداهة.
البداهة والمبرهنة يشكلان : صيرورة جزئية البداهة.
الروية والبديهية يشكلان : صيرورة منطقية جزئيا.
الروية والمبرهنة يشكلان : صيرورة منطقية كليا .
لذلك يمكن النظر الى كل شئ محسوس او معقول ، وكل شئ محسوس او معقول على انه صيرورة تنطوي على الاكتمال والضمور في آن واحد بوصفهما فواعل لحواء الصيرورة .
هذه الملاحظة تقدم لتصور جديد زبناء جديد هو " منطق الصيرورة الموحد " .

#عبد_الرحمن_كاظم_زيارة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل