جذور الإلحاد(9) و هم الذات

السيد سامح قلت: فكل مايمكن أن تكسبه من شرلابد وأن تدفع ثمنه من شر يلحقك وكل مايمكنك أن تكسبه من الخير لابد وأن تحصد مقابله من خير تكسبه . فإن كان الإنسان والحياة كما قلت في مقالك فمن أين لك بهذه الحتمية !
همسة : المقال مرعب

         124 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لما قرات المقال انتابني احسا س كما لو اني اطل من علو شاهق ورجلاي ترتعدان
فعلا يا استاذ لقد وضعتنا تحت مجهر الوجود فظهرت حقيقنتا ككائنات مغرورة بنفسها تخاف مواجهة مصيرها المحتوم
لكن الا ترى معي ان هده- الحقيقة -الصادمة هي اصل الدين؟؟؟

         73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بالفعل نحن بحاجة إلى مثل هذه المقالات، ذلك بأننا نجهل ذواتنا كثيراً. فقط لفت نظري أن السعادة لا يمكن أن تتحقق إلا إذا كان الجميع سعداء. المفارقة العجيبة هنا أنني كنت قد كتبت هذه الجملة على يافطة معلقة وقد لا قت حينها اعتراض الأصدقاء على اعتبار ان السعادة مفهوم نسبي وأن من المستحيل أن يكون الجميع سعداء. مفهوم طوباوي، أو هكذا قيل. بالنسبة لي تاكدت اكثر من صحة العبارة بعد قراءتي المقال. شكراً لك ونرجو المزيد.

         138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بداية لا يوجد مطلق فى عالمنا إلى السيد على أشكرك على اهتمامك
ومتابعتك ، بداية فإنه لايوجد ما هو مطلق وثابت ونهائى فى عالمنا
ومن ثم يمكن فهم العبارة فى إطار النسبى يمكن أن تعتبرها حقيقة قوية الاحتما، أو تتناسب مع تعرفينا للشر والخير اللذان هما أيضا نسبيان
فلو أنطلقنا من أن الحرية الفردية والأمان واطمئنان الذات وتحررها من عبودية الأشياء وارتياح الضمير واحترام الذات وعدم إراقة ماء الوجه وحسن السمعة وتوقى فعل ما تخجل منه هى مكاسب لا تقدر بثمن يدرها عليك فعل الخير فسوف تزداد احتمالات تلك الحقيقة ،
أما عن ثمن الشر الذى قد لايقدره البعض لأنهم يرون أن هناك أشياء أخرى أهم كالثروة والسلطة وغيرها فإنهم سوف يدفعون الثمن مع عكس ما اتفقنا على عدم تقيره بثمن من حرية وأمان ..الخ
يقول أرسطو أن الغنى هو الفقر فى الرغبات، ومن ثم فالفقر هو ثراء الرغبات
وبالنسبة لى فقد كان غاندى أكثر قوة وسعادة وحرية بنوله ومغزله وحكمته من الإمبراطورية التى أرشد الهنود من أجل هزيمتها وبرغم مصرعه فإن قيمه هى التى بقيت لنا نبراسا
السيد هولشوت الخوف والأمل والدهشة هى مصادر الدين، ولكن معرفتنا بالحقيقة وتغلبنا على غرورنا وأنانيتنا وعشقنا لذواتنا وتحلينا بالشجاعة الكافية سوف يجعلنا تقبل تلك الحقيقة ب

         121 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بداية أعتدر للمسمى صلاح يوسف الدي كال لي تهمة الكدب و و شتمني و و صفني بالوقاحة ، و ادعى اني أتهرب من الرد على نقاش هامشي يتعلق بموضوع آخر على موقع الحوار المتمدن ، كما انه افترى علي اني احاول فرض وجهة نظري كما لو اني القي خطبة جمعة ....اعتدر لاني لن انزل الى مستواك الدي لا يليق بي و انصحك ان تبعد الغل عن صدرك و ان تتقبل الاختلاف : التناقض الدي هو قانون حركة الفكر ...ان تتقبل ان فكرنا لن ينمو ما لم تتصارع الافكار الصحيحة مع الافكار الخاطئة ..ان تتقبل مبدأ العلم الدي هو التطور و الدي يحيل تاريخه الى تاريخ من الاخطاء كما هو معروف ...
اما بخصوص بليخانوف المغربي فادعوه الى حل تناقضادته الداتية اولا: دراسة العلوم الشرعية و التعصب لقضايا النقد الديني! ، اما بخصوص حديثه عن كون الفلسفة دهشة او تساؤل او نقد ... سادعوه الى تجاوز استعراض عناوين دروس الفلسفة المقدمة للاطفال والاستدلال ببعض جملها المبثورة، و ان يتقدم الى نفاش جدي نقاش يعي حدود الفروق بين المنطق المثالي من ارسطو الصوري مرورا بكانط حتى دياليكتيك هيجل المثالي و المنطق المادي الدياليكتيكي بشقيه الديالكتيك التاريخي و الدياليكتيك الطبيعي كما طوره ماركس عن استاده هيجل و تبنى قوانيه لينين من بعده كمنهج علمي لفهم قوانين عملية التطور ال

         78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الخوف والأمل والدهشة هى مصادر الدين--
بعد ان نميز بين الديانات الالهية و الديانات الوضعية : - وثنية ، احيائية ، كتابية - و الفلسفات الاخلاقية : البودية ، الكونفوشيوسية.. ادن التعميم خاطئ هنا فبين الديانات اختلافات كثيرة و تاريخ الافكار كفيل بأن يدلك على دلك ، و علم الاديان المقارن لو تواضعت سيقودك الى تبين الحقيقة و بالتالي الاقرار بالدين الالهي الاخير الموجه للانسان
حشرت كثيرا من البداهات و التمست كثيرا من المعلومات العلمية في مقالك اعلاه ، و حاولت ان تلوي عنق بعض تلك المعارف لتبرير عبثية الوجود : اي ان الوجود الانساني سينتهي بالموت البيولوجي و ان ليس هناك شيء اسمه الروح و ان لا شيء بعد الموت .و ان لا حقيقة الا عالم الظواهر و ان ما بشرت به الاديان عبر الرسل و الانبياء من وعود الله من بعث و حساب و جزاء ليس حقيقيا .
لن اناقش مسلماتك تلك مادمنا لم نستطع وضع اطار للنقاش حتى الان ، لا شك ان الانسان اي انسان لا يستطيع ان يعيش بدون غاية ما : هده الغاية التي تتكون من المثل اخلاقية او سياسية يتسطيع الانسان ان يضحي بحياته من اجلها احيانا ، هده الغايات التي تحدد معنى ما لوجود الانسان لا بد انها تعبر عن نوع من السمو الانساني نحو الكمال ، و بعيدا عن نقاش اصل الاخلاق و علاقة الاخلاق

         96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا لم أكل لك يا مجدوب تهمة الكذب جزافاً. أنت وجميع الإسلاميين تمضغون الماء وتطحنون الهواء في سبيل هدف واحد هو تخريب أي منهج علمي لأنه ببساطة يتناقض

         70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بعض الناس لا يعجبه موضوع محدد، مثل الإسلامي والسلفي الذي يعادي موضوع الإلحاد من الأصل فيتظاهر بحبه للعلم والنقاش بينما هو يهدف أصلاً إلى تخريب المنهج العلمي والعقلي الذي لا يؤمنون به، ولو آمنوا بالمنطق والعلم لتراجعوا فوراً عن إيمانهم.
الكذب الذي اتهمتك به يا مجدوب لم يكن جزافاً، فأنت كمعظم الإسلاميين تحب طحن الهواء والحرث في البحر. لقد صرحت من قبل أنك ضد هذا النقاش ودعوتنا للإيمان، فهل هذا من اللباقة في شيء. نحن نناقش جذور الإلحاد كقيمة عقلانية علمية، فليس من اللائق أن يأتينا داعية ليقوم بوعظنا وكأننا لم نسمع بالدين ولا بالخطب والدروس الدينية طوال حياتنا، وكأننا لسنا موجودين هنا للفكاك أصلاً من التخلف المسمى دين.
اتهمتك بالكذب - ليشهد القراء - لأنك في مقال المرة الماضية نقلت عني برهان أبو حيان لعدم وجود الله وقلت أنني نسبته لأبي حيان مرة ولابن سينا مرة ثانية بينما هذا كذب ولم يحدث حيث إنني أوردت البرهان وقلت أنه لأبي حيان التوحيدي.
بالطبع أنت تراوغ وتتهرب من المناقشة العقلية، فلماذا انت هنا إذن ؟؟؟؟؟
اتهمتك بالكذب لأن عقلية عفنة مثل عقليتك لم تكن أبداً ملحدة. لو تهيأ لك ذلك او توهمته أنصحك بزيارة طبيب نفساني. الكذب لا يصلح للمناقشات العلمية. سألك علي لماذا لا تتحدث لنا ع

         72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قانون نفي النفي

قانون وحدة و صراع الاضداد

قانون الانتقال من التراكمات الكمية الى التبدلات الكيفية و العكس

هده هي قوانين المادية الدياليكتيكية 3 حسب ماركس و انجلز و لينين


قانون الترابط العام بين الظواهر و الاحداث

قانون الحركة والتطور نحو الأمام في الطبيعة و المجتمع

قانون صراع المتناقضات

قانون الإنتقال من التبدلات الكمية الى التبدلات الكيفية


هده هي قوانين الدياليكتيك المادي 4 حسب التعديلات و الاضافات التي ادخلها عليها ستالين

قانون الألتحام العام بين الظواهر

قانون الحركة والتطور نحو الأمام في الطبيعة والمجتمع

قانون وحدة وصراع الاضداد

قانون الانتقال من التبدلات الكمية الى التبدلات الكيفية

قانون الانتقال من التبدلات الكمية الى التبدلات النوعية

هده هي قوانين الدياليكتيك المادي 5 حسب اضافات ماو و تعديلاته


ارجو ان يتمكن بوخارين المغربي من وعي ضرورة مبدأ التطور حتى بالنسبة للمنطق المادي ، و ان يتقبل مبدأ النقد داك الدي يتحكم بصراع الافكار = الفكر الديني و الفكر اللاديني الفكر الالحادي و الفكر الايماني اي الصراع بين الافكار الصحيحة و الافكار الخاطئة .. فحتى نتمكن من تفسير

         61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية الى كل من يؤمن ان الحقيقة يمكن ان تكون غير تلك التي في الادهان....
عظيمة هي الفوائد التي يجنيها الانسان او اي باحث يتزود بالطريقة الماركسية لفهم المجتمع والكون لان هده القوانين الدياليكتيكية هي قوانين الحركة عموما .والحركة والمادة لا ينفصلان فلا مادة بدون حركة ولا حركة بدون مادة والمادة تكمن في جدور كل الظواهر ولكن دعونا نتسائل مع احد مثالينا وهو السيد البابا المغربي المجدوب هل يمكن اعتبار الفكر هو المبتدا والكائن هو الخبر هل يمكن اعتبار الروح هي المبدا والمادة هي الخبر سيجيب ابونا انطلاقا من فلسفته المثالية عدة اجوبة مختلفة ظاهريا منسجمة مضموننا لكثرة المدارس المثالية وعلى اي حال فمادامت المثالية تنطلق من الفكر الروح واستادنا هو ايضا يحدو حدوها وان كان يظهر تارة من خلال تعليقه انه مع التناقض بشكله المادي وهو ما عبر عنه بالجملة التالية من كتابماتسي تونغ حول التناقض ان تتقبل ان فكرنا لن ينمو ما لم تتصارع الافكار الصحيحة مع الافكار الخاطئة .....ليكون هو بداته الدي يعيش التناقض ولست انا كما وصفني ظننا منه ان دراسة انسان او عمله يجب ان يكون منسجم مع مرجعيته الفكرية وهدا اعجز ان اعلق عليه مراعاتا مني لشعوره سيدي تعليقك على صاحب الكتاب الدي نصحك الرفيق بقرائته على انها حالة نفسي

         111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---