إيديولوجيا الإعجاز العلمي في القرآن و السنة : نشر الخرافات لقتل الروح العلمية في الفكر العربي

إدريس جنداري
كاتب و باحث أكاديمي
(Driss Jandari)

الحوار المتمدن-العدد: 2522 - 2009 / 1 / 10 - 09:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أصبح من بين الأمور البديهية خلال السنوات الأخيرة في الفكر العربي ؛ الحديث في موضوع يسمى (الإعجاز العلمي في القرآن و السنة ) ؛ بل و قد ظهر متخصصون في هذا المجال ؛ ينشرون مؤلفاتهم؛ و يقيمون محاضرات و ندوات ؛ تنشر أعمالها مجلات و صحف و قنوات تلفزيونية ؛ و الويل كل الويل لمن انتقد هؤلاء (العلماء )؛ أو شكك في ما ينشرون ؛ فهو كافر؛ زنديق ؛ مباح دمه ... إلى غير ذلك من الترهات التي لا تليق بإنسان متحضر بله العالم المنظر .
لكن دعنا نعرض لهذا المفهوم من منظور منهجي ؛ لا يتحامل و لا يحابي ؛ بل يحلل الظاهرة عبر تناول مكوناتها ؛ و كذلكك تكونها ضمن مجال فكري ؛ اجتماعي ؛ سياسي ... عام .
إنه من بين الأمور المعروفة في مجال البحث العلمي ؛ هو أنه يقوم على أسس و مقومات واضحة ؛ لا يمكن للباحث دون اعتمادها أن يخلص إلى نتائج علمية ؛ و لعل أبرزها ما يسمى بخطوات المنهج العلمي ؛ التي تشتمل : الملاحظة ؛ الفرضية ؛ التجربة ؛ الاستنتاج .
أي إن الباحث العلمي ؛ يلاحظ ظاهرة ما (ترتبط بمجال الفيزياء أو البيولوجيا أو الطب ...) و يفترض مجموعة من الفرضيات اعتمادا على تخصصه العلمي ؛ لكن هذه الفرضيات لا ترقى إلى مجال النظرية العلمية ؛ إلا بعد اختبارها ؛ و الاختبار هنا يتخذ طبيعة مختبرية ؛ تقوم على الأسس العلمية التي ينتمي إليها الموضوع المبحوث فيه ؛ و بعد الاختبار يستخلص الباحث العلمي النتائج (الاستنتاج) ؛ التي تصبح ملكا مشاعا ؛ تستفيد منه البشرية في الأخير.
و كما نلاحظ فالممارسة العلمية ؛ هي ممارسة تجريبية تقوم على المنهج العلمي ؛ و النتائج التي تخلص إليها في أي مجال معرفي ؛ تخضع لخطوات منهجية واضحة ؛ ترتبط بالبحث المختبري .
لكن دعنا ننتقل إلى موضوع الدين ؛ الذي يرتبط بالإيمان في مقابل التجريب الخاضع للأسس العلمية ؛ ففي مجال الدين نجد رجل الدين ( الفقيه ؛ المفسر ؛ المحدث...) ؛ و كل هؤلاء ينطلقون من نصوص واضحة سواء في مجال العقيدة أو في مجال الشريعة ؛ أما في مجال البحث العلمي ؛ فإننا نجد الباحث العلمي ؛ الذي لا يمتلك نصوصا و لا قضايا يجزم بأنها صحيحة ؛ بقدر ما يمتلك أدوات منهجية ؛ يخضع من خلالها مجموعة من الظواهر الطبيعية للافتراض و التجريب ؛ و هو لا يمتلك حقائق مسبقة بقدر ما أنه يبني هذه الحقائق بناء علميا.
اعتمادا على هذه المقدمات المنطقية الواضحة ؛ يمكن أن نتساءل مع قرائنا الكرام : هل يمكن للدين الذي ينبني على الإيمان والحقائق المطلقة ؛ أن يندمج مع العلم ؛ الذي يخضع للمنهج العلمي ؛ و يتميز بالنسبية ؛ أي بالتطور؛ اعتمادا على مجموعة من القطائع الابستمولوجية – بتعبير كاستون باشلار- ؟
هل يمكن أن نعرض مجموعة من القضايا الدينية – و العقدية خصوصا- للمنهج العلمي ؛ من قبيل وجود الله و الملائكة و الجن ؟ و في نفس الآن هل يمكن أن نبني نظريات علمية اعتمادا على الإيمان في غياب البحث المختبري ؟
هل يقبل المسلمون ربط مجموعة من القضايا الدينية ؛ بنظريات علمية تخضع للسيرورة و التطور ؟
كلها أسئلة ؛ و غيرها كثير ؛ لا نتوخى من طرحها إلا عرض هذه القضية التي أصبحت من المسلمات على طاولة النقاش ؛ من دون إصدار أحكام قيمة ؛ سواء لـتاييدها أو لدحضها ؛ لأن ثقتنا كبيرة في المتلقي على الوصول إلى الحكم المناسب .
و في هذا الإطار لا بأس أن ننتقل بقارئنا الكريم إلى مجال أوسع ؛ حتى نتمكن من بناء خلاصاتنا ؛ و هو مجال خصب ؛ يرتبط بالفكر العربي الإسلامي في عهود ازدهاره ؛ على مستوى العلوم الطبيعية ؛ و كذلك على مستوى العلوم الدينية . بحيث لا يمكننا أن نعثر على أي ربط بين العلم و الدين ؛ من منطلق الآية ( و ما فرطنا في الكتاب من شيء) ؛ لأن علماءنا الأجلاء كانوا على معرفة تامة بأن القرآن كتاب دين و ليس كتاب علم ؛ و أن الله لم يفرط في الكتاب من شيء مرتبط بمجال االدين ؛ و ليس بمجال العلم أو السياسة.
و لعل المطلع على كتابات ابن رشد و ابن سينا و ابن زهر في الطب ؛ و الخوارزمي في الرياضيات ؛ و غير هؤلاء في ميادين علمية أخرى ؛ لا يقف على مفهوم الإعجاز العلمي في القرآن و السنة ؛ بل يقف على منهج علمي ؛ و على مصطلحات علمية ؛ ترتبط بمجال الطب أو الرياضيات ... و هذا لا يعني أن هؤلاء لم يكونوا على معرفة بالدين ؛ بل كانوا علماء دين كبار ؛ تركوا لنا كتب رائدة في هذا المجال ؛ و نمثل بابن رشد ؛ الذي كان – بالإضافة إلى كونه طبيب- فقيها و قاضيا و فيلسوفا .
لكن تفسير ذلك ؛ هو أن هؤلاء كانوا ينتمون إلى مرحلة ؛ عرف خلالها الفكر العربي ازدهارا على جميع المستويات ؛ بحيث كانت اللغة العربية هي لغة العلم ؛ في كل جامعات العالم ؛ و بالتالي كان لهؤلاء العلماء القدرة المعرفية و المنهجية ؛ كي يبحثوا في مواضيع كثيرة ؛ من دون الوقوع في الخلط ؛ بالإضافة إلى أنهم كانوا قبلة العالم على المستوى العلمي ؛ و لذلك فإنهم لم يسعوا إلى تغطية ضعفهم في هذا المجال .
و خلاف ذلك تماما ؛ نجد العرب المسلمين اليوم يعيشون أسوا مراحلهم التاريخية ؛ فجميع التقارير الدولية تصنفهم في المراتب الأخيرة ؛ و خصوصا على مستوى البحث العلمي ؛ الذي لا يأخذ من ميزانيات الدول العربية مجتمعة ؛ ما يأخذه من ميزانية دولة صغيرة ؛ و حديثة التأسيس مثل إسرائيل .
لكن هل يمكن أن نغطي هذا الضعف بالعودة إلى الكتاب و السنة ؛ لاستخراج النظريات العلمية ؛ و تأسيس أكاديميات كبيرة ؛ كي نثبت أن النظريات التي يستخلصها الغرب في مختبراته موجودة في القرآن و السنة ؟
و ما هي المنفعة التي يجنيها المواطن العربي ؛ من هذه المجهودات المبذولة ؛ و هو يستورد كل المنتجات من الغرب ؛ و يدرس نظريات الغرب العلمية ؟
و هل يمكن المساهمة في بناء الصرح العلمي الحديث عبر تأصيل نظريات الغرب ؛ من خلال ربطها بآيات قرآنية و أحاديث نبوية ؛ في العقيدة أو التشريع ؟
إن حاجة المواطن العربي اليوم ماسة إلى جامعات و معاهد علمية ؛ تساهم في البحث العلمي من منظور المنهج العلمي ؛ للمساهمة في تنمية مجتمعاتنا من جهة ؛ و تكريس دور العرب في العالم ؛ كأصحاب نظريات علمية ؛ تنتجها معاهد و جامعات معترف بها. أما أن نستغل أموال البترول في تكريس الجهل السائد بالعلم و الدين على السواء؛ و ممارسة التجهيل الممنهج على المواطن العربي ؛ و قتل طاقاته في الإبداع العلمي ؛ و الاجتهاد الديني ؛ فهذا ما لن تغفره لنا الأجيال القادمة .

#إدريس_جنداري (هاشتاغ)       Driss_Jandari#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات