دروس جيل دولوز حول سبينوزا

من المعروف أن العلاقة بين دولوز وسبينوزا تنطوي على قصة حب طويلة. فقد اعترف دولوز بذلك بكل سرور، مؤكداً أن سبينوزا هو المؤلف الذي اشتغل عليه بأكبر قدر من الجدية، وفقاً لمعايير تاريخ الفلسفة. ويضيف دولوز: «إنه الشخص الذي منحني، في كل مرة قرأت له فيها، شعوراً بوجود تيار هوائي يدفعني من ظهري». وكأنه يدفعك لـ «امتطاء مكنسة ساحرة». وبالمجمل، خصص دولوز لسبينوزا كتابين: «سبينوزا ومشكلة التعبير» (1968) - الذي كان أطروحته التكميلية التي أعدها تحت إشراف فرديناند ألكييه - وكتاب «سبينوزا: فلسفة عملية» (1970)، الذي أعادت دار «إديسيون دو مينوي» (Éditions de Minuit) نشره عام 1981 بعد إضافة ثلاثة فصول إليه (الفصول الثالث والخامس والسادس). ويُضاف إلى ذلك مقالٌ يعود لعام 1969 يتناول المجلد الأول من العمل الضخم الذي وضعه مارسيال غيرو حول كتاب «الأخلاق» لسبينوزا (وهو موضوعٌ ناقشه دولوز مطولاً أيضاً في عدة جلسات ضمن دروسه عام 1981)؛ ومقدمةٌ لكتاب توني نيغري «الشذوذ الجامح: القدرة والسلطة عند سبينوزا» الصادر عام 1982؛ وأخيراً، في أواخر مسيرته المهنية - وقبيل انتحاره عام 1993 - كتب مقالاً بعنوان «سبينوزا وكتب الأخلاق الثلاثة».
لكن في الحقيقة، يحضر سبينوزا في كل مكان تقريباً لدى دولوز، حتى حين يتحدث عن نيتشه، أو برغسون، أو كانط، أو بيكون، أو بروست، أو هيوم، أو لايبنتز. فلطالما واصل دولوز الكتابة عن سبينوزا وتفسير فلسفته للطلبة طوال مسيرته. إنَّ مَن وصفه في كتابه «ما هي الفلسفة؟» بـ «أمير الفلاسفة»، كان بلا شكٍّ المفكرَ المرجعيَّ بالنسبة إليه. فذلك الأُنسُ الطويلُ مع مؤلِّف كتاب «الأخلاق»، وتلك المعرفةُ الشاملةُ والمُتعمِّقةُ للغاية بكلِّ نتاجه الفكريّ، يظهران بوضوحٍ في كلِّ سطرٍ خصَّصه له، ويمنحان فلسفةَ دولوز ذاتَها طابعاً يمكن التعرُّفُ عليه فورا.
وهذا يبيّن مدى الترقب الذي أحاط بنشر مجموع الدروس حول سبينوزا، التي ألقيت في جامعة "فانسان" (Vincennes) بين نوفمبر 1980 ومارس 1981. فكل شيء يجعل من صدور هذه الدروس - للفيلسوف الذي رحل عام 1995، لكنه لا يزال حاضراً بيننا بقوة - حدثاً بارزاً. أما الظروف التي كان يُدرِّس فيها دولوز فهي أشبه بالأساطير؛ إذ كان يجلس وسط قاعة مكتظة، يلفّها سحابٌ كثيف من دخان السجائر، ويحيط به حشدٌ صاخبٌ من طلاب الفلسفة، إلى جانب رياضيين وموسيقيين وعلماء نفس ومؤرخين وعمالٍ ومتطلعين عاديين إلى المعرفة.
كان دولوز يتحدث دون انقطاع لمدة ساعتين كاملتين، مستعيناً فقط ببضع ملاحظاتٍ دوّنها على عجَل، وبعض الكتب التي كان يقتبس منها - أو يقتطع صفحاتٍ منها إذا كانت الكتب ضخمةً جداً. ومع أن دولوز لم يكتب دروسه قط، فمن المعروف أنه كان يُعِدّ لها إعداداً مكثفاً ويُجري "بروفات" لها في ذهنه؛ إذ يقول في "الأبجدية" (L’Abécédaire): "الأمر أشبه بالمسرح، أو كالأغاني الخفيفة؛ لا بد من وجود تدريبات مسبقة (بروفات). فإذا لم تتدرب جيداً، فلن يأتيك الإلهام إطلاقاً. والحق أن الدرس لا يكون درساً إلا إذا تخللته لحظاتُ إلهام، وإلا فلا معنى له على الإطلاق".
إن أسلوب دولوز في دروسه أسلوبٌ فريدٌ لا يُضاهى. فعلى الرغم من أن لغة الأستاذ المحكية لا تولي اهتماماً كبيراً - في بعض الأحيان - للسلامة النحوية (إذ يتساءل مثلاً:
 ( c’est quoi qu’il fait là, Kant, et combien ça nous arrange ?")
إلا أن قوتها تكمن في قدرتها الفريدة على التعبير عن فكرٍ قيد التشكل، وهو ما يجذب القراء - بشكل لا يقاوم - للانخراط في المسار ذاته من التفكير. وبصفته أستاذاً استثنائياً، نجح دولوز في تحقيق إنجازٍ باهر؛ إذ جعل أكثر صفحات فلسفة سبينوزا تعقيداً - بدءاً من الميتافيزيقا وصولاً إلى الفيزياء، مروراً بالطبع بالأخلاق - مفهومةً تماماً، وذلك دون أن يفرّط في أي لحظةٍ من اللحظات في تعقيدها الأصيل.
ثلاثة كتب في كتاب واحد
تألف المقرر الدراسي برمته من خمس عشرة حصة، متساوية في المدة، وتُقدَّم بمعدل حصة واحدة أسبوعياً. وقد أمكن إعادة تكوين هذه الحصص بصبرٍ وأناة، استناداً إلى مادة صوتية وفيرة جُمعت بواسطة أجهزة تسجيل وُضعت على مكتب دولوز. وإذا ما نظرنا إلى المقرر في شموليته، نجد أنه يركز بشكلٍ جليّ على البعد العملي لفلسفة سبينوزا؛ وهو عملٌ يصعب تلخيصه نظراً لكثافته الاستثنائية، وكثرة الاستطرادات فيه — أو ما يسميه جيل دولوز، بشيءٍ من الدعابة، "قوساً داخل قوس" — فضلاً عن لحظات الإلهام التي تشير إلى فلسفة المحاضِر نفسه أكثر مما تشير إلى فلسفة المؤلف الذي يسعى لشرحه.
ولعل من أبرز مزايا هذا المقرر أنه يتيح قراءةً مزدوجة، بل ربما ثلاثية المستويات. فمن ناحية، يفي المقرر بما يعد به تماماً: فهو دروسٌ عن سبينوزا، قدمها أحد أعمق العارفين بفلسفته في ذلك الوقت، وهي موجهة في آنٍ واحدٍ لمن لم يقرأوا من كتابات سبينوزا سطراً واحداً، ولمن لديهم بالفعل بعض المعرفة حول هذا الموضوع. وكما يقول دولوز في حصة 13 يناير 1981: "تقولون: أنا لا أعرف سبينوزا. هذا يناسبني تماماً؛ لأن حلمي هو أن يخدم هذا المقرر فئتين من الناس في آنٍ واحد: أولئك الذين يعرفون سبينوزا، وأولئك الذين لا يعرفونه إطلاقاً. أتمنى أن يكون بين الحضور كثيرون لم يسبق لهم أت قرأوا سبينوزا قط، وأود منهم أن يبدأوا بقراءته، ولكن فقط إذا وجدوا في ذلك متعةً لهم. ومع ذلك، يهمني أيضاً أن يعرفوه...".
أخيراً، يمكن قراءة هذه الدروس باعتبارها مؤلَّفاً لدولوز نفسه، يستدعي النظر إليه في ضوء المشاريع التي كان يعكف عليها في تلك الفترة (ولا سيما المجلد الثاني من كتاب «ألف هضبة»، الذي شارك في تأليفه مع فيليكس غواتاري، والمجلدين المخصصين للسينما). ومن هذا المنظور، تكتسب المقاربة -التي تتسم بالجرأة والقدرة على الإضاءة في آنٍ واحد- التي طرحها دولوز في درس 27 يناير 1981، أهميةً بالغة؛ وهي المقاربة التي تربط بين نظرية العلامات عند سبينوزا (كما وردت في «رسالة في اللاهوت والسياسة») وسيميائية بيرس -وهو ربطٌ سيلعب دوراً محورياً في كتابه «الصورة-الزمان» (1985) -، بالإضافة إلى نظرية «الفضاء البصري الخالص» التي طورها دولوز هنا لأول مرة؛ مما يجعل من هذه الدروس وثيقةً قيّمة للغاية حول نشأة فلسفة دولوز وتكوّنها.
ألف سبب وسبب لقراءة دروس دولوز
يُتيح هذا الكتاب للقراء اكتشاف أن دروس دولوز تشكل، في الواقع، جزءاً لا يتجزأ من مجمل أعماله؛ فهي غالباً ما تكون بمثابة مختبرٍ لكتبه المستقبلية، كما أنها فضاءٌ للتفكير الحر والأصيل، حيث لا يتردد الفيلسوف في المضي بفكرةٍ ما - تطرأ في لحظةٍ معينة - إلى أقصى مداها، مدفوعاً بمتعة استكشاف المآل الذي ستقوده إليه تلك الفكرة.
وكما يشير بحق ديفيد لابوجاد - الذي ندين له بفضل تحرير هذه الدروس حول سبينوزا - فإن المادة التي تستند إليها هذه المحاضرات لا تكرر ما ورد في الكتب المنشورة، بل تُقدَّم هنا "في قالبٍ آخر، ووفق إيقاعٍ مختلف، وبوضوحٍ مغاير". ولنأخذ مثالاً على ذلك: الدور الجوهري للفكر الكيميائي والبيولوجي لدى سبينوزا - وهو أمرٌ يشدد عليه دولوز مراراً - لا يظهر بوضوحٍ وجلاءٍ في أي موضعٍ آخر كما يظهر في هذه الدروس؛ إذ يكشف ذلك عن مدى أصالة القراءة التي يقدمها دولوز لفلسفة سبينوزا، وهي الفلسفة التي تُعتبر عادةً نموذجاً للفكر الهندسي. ولعل الدرس الذي ألقاه دولوز في 6 يناير 1981 - والذي ميّز فيه بين أمراض التسمم، وأمراض عدم التحمّل، وأمراض التمثيل الغذائي، وأمراض المناعة الذاتية، موضحاً كيف تساهم نظرية "الأنماط" (modes) و"طرائق الوجود" عند سبينوزا في صياغة مفاهيم لهذه الحالات - يُعدُّ درساً في غاية الإشراق والوضوح.
ويمكن قول الشيء نفسه عن الدروس الرائعة حول "مذهب الشر" عند سبينوزا، مع فارقٍ بسيطٍ هو أن الجلسات المخصصة لهذا الموضوع ليست - بالمعنى الدقيق للكلمة - غير منشورة؛ إذ صدر عام 2001 قرصٌ مدمجٌ (CD) بعنوان "الخلود والأبدية عند سبينوزا"، كما توفرت نصوصٌ مُفرَّغةٌ عديدةٌ لهذه الدروس عبر شبكة الإنترنت. وتُعدُّ المحاضرتان اللتان أُلقيتا في 16 ديسمبر 1980 و6 يناير 1981 - واللتان خُصصتا لقراءةٍ متأنيةٍ للمراسلات مع بلاينبيرغ (Blyenbergh) - من بين أكثر الدروس شهرةً؛ لا سيما وأن دولوز نفسه حرص على تقديم نسخةٍ مكتوبةٍ منهما في الفصل الثالث من كتاب "سبينوزا: فلسفةٌ عمليةٌ" (في طبعته الصادرة عام 1981). ومع ذلك، فإن نشر هذه الدروس حول "الشر" بنصها الكامل - وفي صيغةٍ مُفرَّغةٍ تتسم بالدقة التامة - يضفي قوةً جديدةً تماماً على الطرح الذي طوره دولوز فيها، ويُقدِّم للقراء مكملاً لا غنى عنه للنصوص التي سبق نشرها.