مكة و بكة في القرآن

مكة و بكة في القرآن

الكاتب :كريستوف لوكسمبرغ...Christoph Luxenberg
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

في سورة الفتح , الآية 24 : وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا

وسورة آل عمران 96 : إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين .

{ لَلَّذِى بِبَكَّةَ } البيت الذي ببكة، وهي عَلَمٌ للبلد الحرام. وقيل اشتقاقها من «بكه» إذا زحمه لازدحام الناس فيها. وعن قتادة يَبُكُّ الناس بعضهم بعضاً الرجال والنساء، يصلي بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة كأنها سميت ببكة وهي الزحمة. قال
إذَا الشَّرِيبُ أخذَتْهُ الأَكَّهْ فَخَلِّهِ حَتى يَبُكَّ بَكَّهْ…..الزمخشري

تحليل لغوي :
إن أهمية مكة كمكان مقدس في الإسلام، والذي يجذب ملايين الحجاج المسلمين كل عام، تتمتع بسمعة عالمية كبيرة حتى أن اسمها أصبح في الغرب المسيحي مثلاً للأحداث الدنيوية من جميع الأنواع، والتي تعتبر نقطة محورية للاهتمام العام. ظاهرة تتجاوز بكثير سمعة القدس في العالم المسيحي.

إن هز هذه الحقيقة التاريخية ليس هو هدف هذه المقالة.
بل إن الأمر يتعلق بالسؤال ذي الصلة الدينية والتاريخية حول كيف ومتى ظهرت هذه الظاهرة في الإسلام المبكر. في التقاليد الإسلامية، من المتفق عليه بالإجماع أن القدس كانت مكان الحج السابق (للعرب المسيحيين في سوريا)، والذي لا تزال قبة الصخرة، التي بناها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في عام 72 من الهجرة العربية (التي سميت فيما بعد بالعام الهجري) ( حوالي 692 م)، شاهدة عليه حتى اليوم. لقد ثبت أن النقش العربي الرئيسي الذي سبق القرآن داخل قبة الصخرة هو في الأساس عقيدة مسيحية . إن اسم المفعول محمد، الذي كان يعتبر في السابق اسم محمد، هو في هذا السياق صفة تشير إلى "عيسى ابن مريم" وتقرأ:
"سبحان (محمد) عبد الله ورسوله" - وليس: "محمد عبد الله ورسوله"، كما تم فهمه خطأً في السابق.
إن كلمة الإسلام التي تظهر هنا أولًا لا علاقة لها بدين لاحق يسمى الإسلام، ولكنها تعني في سياقها الموافقة (مع الكتاب المقدس).

وبناءً على المنهج المقدم في دراسة القراءة السريانية الآرامية للقرآن ، سيتم الآن توضيح المعنى الفعلي للظهور الفريد لكلمتي مكة في (سورة الفتح , أية 24 : وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ) ,
وبكة في (سورة أل عمران , أية 96 : إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ) , في السياق القرآني من الناحية اللغوية.

وحول أحدث الآراء في القرآن والدراسات الإسلامية حول اسم مكة في القرآن، انظر( ك.-ح. ويشار K.-H. Ohligs Beitrag ) , إلى مساهمة أوليج في المجلد الثاني من كتاب إنارة بعنوان الإسلام المبكر. وهناك يقول عن مكة في سورة الفتح السابقة :
إذا كان ذكر مكة ضمن النص الأصلي، فلا بد أن الجزء الأول من السورة بأكمله يعود تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثامن. ومع ذلك، يعلم الباحثون التاريخيون أنه في عملية نسخ النصوص المقدسة، غالبًا ما تُضاف إضافات تتوافق مع "مستوى معرفة" الكاتب المعني. فهل يُعد ذكر مكة إضافة متأخرة أم جزءًا من التراث النصي؟ لا يمكن الإجابة على هذا السؤال حاليًا نظرًا لعدم وجود نسخة نقدية للقرآن الكريم...أ.ه

وفقًا للفهم التقليدي للمفسرين العرب للقرآن ، يترجم باريت Paret هذا المقطع القرآني (سورة الفتح , الآية 24 : وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ) , على النحو التالي :
"وهو الذي كف أيديهم عنك وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد ما أظفركم عليهم والله خبير بما تعملون"

وكما نرى، لا يوجد سبب يدعو باريت Paret للتشكيك في "أرضية وادي مكة" المزعومة، والتي يشير إليها عمداً في فقرات "غير واضحة"، إما بوضع علامة استفهام بين قوسين أو بنسخ التعبير العربي أو بتعليقات أخرى.

التحليل الفلسفي لعبارة "في وادي مكة" (في باطني مكة) :
في أطروحته المكونة من مجلدين في ستراسبورغ ، والتي نُشرت عام 2005، يناقش إدوارد ماري جاليز Edouard-Marie Gallez , حول كتابة ومعنى كلمة ( مكة ) في القرآن . ورغم أنه يلاحظ بشكل صحيح في مقدمته أن هذه الكلمة تظهر في سياق يتم فيه الإبلاغ عن المواجهة بين مجموعتين ، فإنه لا يخطر بباله أن هذه الكلمة لا تشير إلى مكان يسمى( مكة ) ، بل إلى هذه المواجهة ذاتها التي يصفها القرآن بوضوح في هذه النقطة. ومن الواضح من السياق أن الله يتدخل بين مجموعتين متصارعتين و"يصرف أيديهما" عن بعضهما البعض. من الناحية اللغوية، الفعل العربي المقابل "كف" ، والذي يعني "الالتفاف، تجنب". ومن ثم، فمن الواضح أن هذا كان "شجاراً"، أو "مواجهة جسدية"، من النوع الذي يمكننا أن نتصوره بسهولة اليوم ــ وليس في الشرق فقط. كان من الممكن أن يتوصل جاليز Gallez  , إلى هذا المعنى، خاصة أنه يحلل كلمة مكة بشكل صحيح من الناحية اللغوية من خلال افتراض صوت حنجري وسطي مستوعب وهو "عين"، والذي (وفقًا للقاعدة الصوتية السامية) يتطلب مضاعفة الـ "ك" التالية (مكة > مكة). يتوافق هذا مع الجذر اللفظي السرياني الآرامي m ak (الضغط، الحث، المضايقة) ، والذي لا يزال قيد الاستخدام في اللغة العربية الحديثة (ma ak)، ومن الناحية الانعكاسية
(t-mâ akû) (الجدال، لقد جادلوا) شائع في اللهجة.

وعلى الرغم من هذه الرؤية الاشتقاقية، فإن جاليز Gallez  , يتمسك بالفكرة التقليدية التي تقول إن النزاع المعني وقع في واد (مفترض) (البطن بالعربية، في الواقع "بطن، رحم، داخل") يسمى مكة، والذي من المفترض أن يتم البحث عن موقعه في مكان مختلف تمامًا عن مكة الحالية. في بحثه عن هذا الوادي، يستخدم القراءة التقليدية الخاطئة "بكة" ، متجاهلاً اقتراح المؤلف بالتعديل ، ويطابق "بكة" المزعومة مع مزمور 84: ( عابرين في وادي البكاء، يصيرونه ينبوعا. أيضا ببركات يغطون مورة.) ، الذي يتحدث عن "وادي البكاء" (فال دي بكاء) (بالعبرية). ب-عمق هباكا، سرياني، البشيطة: ب-عمقة دا-بكاتا = عبر "وادي البكاء" = "وادي الدموع") . يقع هذا الوادي غربي القدس . وينبغي أن نفهم التعبير المقابل من سورة آل عمران: 96 على النحو التالي:
"البيت الأول... هو [ما يسمى بالمكان] للدموع."

وهذا مثال آخر على سوء فهم القرآن ، والذي من المفترض أن يعوضه نص مناسب من الكتاب المقدس. ولقد كانت لدينا حالة مماثلة مع التعبير "سريعا" (سورة 19: 24)، حيث افترض المفسرون العرب للقرآن وجود "جدول صغير" وضعه الله "تحت" مريم، وهو ما اعتقد المترجمون الغربيون للقرآن أنهم وجدوا له مثيلاً في رواية "الهروب إلى مصر" وفقاً لإنجيل متى. وبحسب هذا الأخير، فإن الأمر يتعلق بشجرة نخيل طلب منها الطفل يسوع أن تنبت الماء من جذورها لتنعش أمه. ولكن في السياق القرآني فإن المقصود هو تبرئة مريم من تهمة الولادة غير الشرعية (حسب سورة مريم: فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا 28) . لذلك يقول لها الطفل يسوع :
لا تحزني، فقد جعل ربك ولادتك شرعية (وليس تحتك) (شريعة سريانية آرامية) (وليس نهراً) .

على الرغم من أنه من المعروف الآن أن النص الأصلي للقرآن ، والذي يتكون من 15 حرفًا، قد تم استكماله لاحقًا من خلال إدراج ما يسمى بالنقاط الإعرابية (التمييزية) لتشمل الحروف الثلاثة عشر المفقودة من الأبجدية العربية بعد القرآن (والتي يبلغ مجموعها 28 حرفًا)، يبدو أن غالبية الباحثين في القرآن يجدون صعوبة في الانفصال عن العقيدة الإسلامية (المتأخرة) التي تقول إن القراءة الحالية للقرآن في القاهرة تستند إلى تقليد شفوي موثوق. ولكن هذه العقيدة لا تصمد أمام التحليل اللغوي الشامل للنص القرآني، كما أثبتت التحليلات السابقة في عدد لا يحصى من الآيات القرآنية. ولكن بما أن بعض مترجمي القرآن يقدمون ترجمة جديدة للقرآن وفق "الطريقة المجربة والمختبرة" بدعوى أنهم "غير مقتنعين" بنتائج الأبحاث السابقة، فإن المناقشة اللغوية للآية 96 من سورة آل عمران ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ), قد تساعد الباحثين الراغبين في دراسة القرآن على اكتساب فهم أعمق. يقتبس باريت Paret  , هذه الآية على النحو التالي :
أول بيت وضع للناس للذي بُني بالبقيع بركة وهدى للعالمين .

أما فيما يتعلق بالنحو:
فحتى العربي سوف يلاحظ أن هناك خطأ في نحو هذه الجملة. مسند هذه الجملة هو الجملة التالية :
"هو الذي في بكة".
وهذا ينهي الجملة. ويتبع ذلك (في المفعول العربي)
: "للنعمة وهداية البشرية".
نظرًا لأن هذه الإضافة تفتقر إلى الفعل الذي يحكم هذا المفعول به، فإن باريت Paret  , مضطر إلى تكرار الفعل ( : يثبت aufgestellt) بين قوسين لتبرير المفعول به التالي. لا يلاحظ باريت Paret , أن الفعل الفعلي الذي يحكم هذا المفعول به هو بالتحديد هذه الكتابة التي تُقرأ على أنها "بكة" (على ما يبدو) "في بكة".

يظهر في الرسم القرآني نقطتان غير محددتين وحرفي (ك) و (ح) واضحين ( ? k h ). يمكن تفسير الحرف h الأخير، مع نقطتين، على أنه نهاية مؤنثة عربية، وهو ما تم افتراضه أيضًا بشكل خاطئ لـ "باكاتا"Bakkata .
يمكن أن يشير الحرف h الأخير أيضًا إلى اللاحقة الشخصية المذكرة، والتي تشير هنا إلى "البيت" في الجملة السابقة. ولذلك اقترح المؤلف التخمين التالي في دراسته المذكورة :
inna awwala baytin wudi a li-n-nasi la-lladi tayyaka-hu mubarakan wa-hudan li-l- alamin

هذا التخمين يعيد بناء الجملة على النحو التالي:
«إن أول بيت وضع للناس للذي جعله مباركا لهداية الناس»
ويدعم هذا الفهم سورة الإسراء الآية (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ), ، التي تتحدث عن "بيت الصلاة البعيد": "الذي باركنا حوله". ويوجد في مكان آخر شكل لفظي بديل للنقش المذكور "بكة".

نتيجة المناقشة الفقهية لتعبير (في باطني مكة) “بوادي مكة”:
كلمة "باطن" العربية هي ترجمة لكلمة "كارسا" karsâ السريانية الآرامية وتعني هنا: في وسط .
في اللغة السريانية الآرامية، تعني كلمة "مكة" "القتال اليدوي، المواجهة الجسدية".
ولذلك فإن الآية المذكورة في سورة ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا) , يمكن فهمها على النحو التالي:
"وهو الذي صرف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم في خصومة"


المصدر
http://www.imprimatur-trier.de/2012/imp120406.html